文章发表人是: Oliver

来源: 华盛顿邮报

俗称红蓝卡的联邦老人医疗保险(Medicare)自10月15日起开放登记，华盛顿邮报11日报导，民众可自行挑选健保计划。专家建议要确实检查参加项目，确认获得最大保障。

红蓝卡开放登记期从10月15日至12月7日止，选择通过健保交易市场平台(Marketplace)参加2024年计划的消费者，办理登记的期限为11月1日至1月15日。

健保政策分析师诺瑞斯(Louise Norris)指出，民众最常出现的错误是因为怕麻烦而一直使用相同方案，结果不但浪费钱，还可能错失真正有帮助的福利。或许民众经过比较之后，决定留在目前方案，但不要盲目为之。

报导指出，红蓝卡登记注意事项包括：
1.检查参加计划内容开放登记期收到的所有档案都要仔细查看，去年参加的计划，明年可能不再合适。举例来说，自付款(co-payments)、自付额(deductibles)金额可能改变，某些医师可能已离开目前投保计划所属的医疗系统。处方药物如果不再列入给付范围，就要考虑更改其他方案。

2.善用网络咨询等资源网络资源让比较各种方案变得更加简便。登录Medicare.gov网站后，选择"寻找健保与药品计划"(Find health & drug plans)，可查看自掏腰包的花费高低。网站上可浏览2024年健保交易市场平台的各种计划并查看价格。

3.运用弹性支出帐户(FSA)、家属照护弹性支用帐户(DCFSA)、医疗保存帐户(HSA)这些帐户开立之后，从税前薪资扣除的款项，可用来支应自掏腰包开销以及家属照护花费。年收入的税收级距(tax bracket)越高，能够存款的额度越多。诺瑞斯说，虽然FSA弹性支出帐户可在一年当中从薪水扣款，但全年额度在参加第一天就可使用；如果离职或换工作，但FSA资金还没用完，存款将因此损失，HSA医疗保存帐户即使离职仍跟随帐户持有人，没有"不用完就失去"(use it or lose it)的规定。

4.了解自己有哪些投保项目即使雇主提供人寿保险，对于健康良好的民众来说，在开放登记期比价，可能会找到保费更实惠的自行购买寿险方案。

美国之音

曾与张艺谋、冯小刚、李安等知名导演合作、着有《陆犯焉识》、《芳华》、《少女小渔》等畅销书，在全球获奖无数的美籍华人作家、电影编剧严歌苓，因撰文批评隐瞒疫情、声援铁链女，遭全面封杀，甚至连她的名字在中国的互联网上一度都变成了敏感词。

她的禁书《米拉蒂》，从文革贯穿到六四，以中国八十年代知识份子的“觉醒”与“幻灭”为主题，有人说读懂了严歌苓的这本书，就读懂了当代中国.

《纵深视角》专访严歌苓：中国知识分子的觉醒与幻灭。

Original 程自牧万谦合 2023-10-03 04:09 Posted on 江苏

我有一个赖皮的侄子，但是他不傻。

今天他和我说，这美国人真不是东西，一边说一边气愤的要摔东西。

我打趣地问道：怎么，美国人又偷你家抢你家骗你家什么东西了？

他说：你看啊，叔，美国人印一张100美元的钞票，成本只有17美分，却能买到其他国家100美元的东西，你说，这不是抢是什么？

我听完真想一脚把他踢一边去，心说，你这个不学无术的家伙，初中历史课本里没讲到货币是个啥东西吗。奈何这是自己亲侄子呀，也只好耐着性子给他捋一遍逻辑。

我找来一张纸，写上几个字。问他：我拿这一张纸和你老爸换你家十袋大米，你说你爸会不会换？

他说，我爸又不傻，为什么要换。

我接着问，如果你爸最终同意换，是什么原因导致的呢？

他想了想说，拿你这张纸能买到东西，而且买到的东西和这十袋大米的价格是一样的。

我接着说，你爸拿十袋大米到国际市场上卖，按照市场行情，卖了100美元，他也不傻吧。为什么不傻？因为美元在国际市场上好使，是大家最认可的货币，安全性高，流通性强，还基本不会贬值。如果是卢布，是委内瑞拉的货币，你爸估计不会同意。

他点点头，又摇摇头，问：你说的这个只是咱们习惯了用美元结算，如果美国开足马力，大量印钱，咱们不就被收割了嘛。

我说：一个靠谱的国家印钱，主要依据两点，一个是社会财富的增加水平，社会财富增加了，作为和财富匹配的货币，也会适量增加，这样原来一美元能买到多少东西，现在依旧能够买到多少。另一个是为了刺激经济，要搞一点适度的通货膨胀，要刺激你去消费，于是就会适度多发行一点货币。如果发多了，轻了，要带来经济危机，重了，那本国政府的信誉就没了。

我这侄子听到这里，马上说：你说的这是靠谱的国家，美国最不靠谱了。而且，全世界财富水平都增加了，他美元作为全球性货币，不是相当于收割了这部分全世界增加的财富了吗？

他能提出这个问题，说明他思考了，我还是很开心的。

我说：美国靠不靠谱，美元靠不靠谱不是咱们说了算，他有没有收割全世界，也不是咱们一张嘴就说了算。每个国家都有自己的货币，这个货币又有一个价格，这个价格叫做汇率。在财富增长时，要刺激经济时，不单是美国一个国家在印钱，每个国家都在印，只是印的多印的少的问题。要说收割，咱们还轮不到美国来收割。

印多印少，靠不靠谱，就可以在汇率中体现出来了。现在看，美元的汇率依旧坚挺。说明人家没有耍流氓，起码大家相信他没有耍流氓，有能力持有美元的，还会把美元作为第一选择。你看，咱们那么努力的要保持咱们汇率的稳定，不能贬值的厉害，不也正是要证明咱们本币的价值嘛，不正是告诉全世界，咱们没有耍流氓嘛。

为了说明这个问题，这里要讲一个经济学上的常识：蒙代尔不可能三角，又称三元悖论，或者叫做三难选择。指的是货币政策的独立性、资本的自由流通和汇率的稳定，这三个目标，你只能实现两个，不可能三个都占了。

比如，你要想不考虑国际市场，只按照自己的意愿发行货币，同时，你又想让资本在国际市场上自由流通，那么你就不可能不受到汇率稳定的影响。你要是想按照自己意愿发行货币，又保持汇率稳定，你只能限制换汇，资本的自由流动就无法实现。你要想汇率稳定，保持良好的信誉和预期，你又想让资本在国际上自由的流动，货币政策就不能耍流氓，老老实实的按照经济规律和国际规则来。把这三个要素整明白了，你大概就知道谁在耍流氓，谁没有耍流氓了。汇率这个玩意，他骗不了人。

要说这蒙代尔三角也不是啥伟大的发现，咱们老祖宗老早就知道了。表字和牌坊的理论和这个是一样一样的。只不过除了表字和牌坊，还要加上一个变量，那就是信息的透明度。你要想做表字，又要牌坊，那就不可能让信息透明。你要说我不藏着掖着，保持信息透明，那表字和牌坊你只能选择其中一个，对吧。

说到这里，我的侄子算是听懂了。他也明白了信息透明的重要性。只是，我不明白，他这些言之凿凿的收割理论，到底是在哪里听来的。

日本媒体分享了最容易成为“人生最后悔”的两件事情是什麽。

根据日本媒体“DIAMOND Online”报道，尽管每个人回顾人生时，都各自有一些感到后悔的事情，但如果加以整理，就不难发现这些后悔的状况中，其实存在著一定类似的情节。

澳洲居家看护布朗尼．维尔（Bronnie Ware）就从她照料的高龄者病患人生经历中，研究出最多人在生前感到后悔的两件事。

其中排行第二的，是“花太多时间在工作上”。特别是男性的部分，在临终前回顾自我人生时，常常觉得自己在工作上太拼，结果缺少了陪伴孩子、家人的时间，因而感到相当后悔。

相对地，却几乎没有人曾经后悔过“我应该要再更努力工作才对”。

而最多人感到后悔的事情，则是“没有拿出勇气，做出真实的自己”。许多人都认为自己的人生，几乎都依循著别人的要求行动，却没有好好思考自己要的是什麽，该如何努力朝著梦想迈进等等。

结果到了临终之时，才觉得自己浪费了太多人生，白白留下遗憾。

余华在《活着》中写道：

曾经以为老去是很遥远的事，突然发现年轻已经是很久以前的事，时光好不经用，抬眼已是半生。
所谓的中年危机，真正让人焦虑的不是孤单，不是贫穷，更不是衰老，而是人到中年你才发现，你从来没有按照自己喜欢的方式活过。
这烟花人间，事事值得，事事也遗憾，该用多懂事的理智去压抑住心中的不甘与难过。

董宇辉对话一位粉丝时说：

人间值不值得你我说的都不算，但来人间这一趟，怎么过我们说了算，人这一生的光景并不算长。你来人间一趟，要去看漫天霞光，要和心上人手挽手走在街上。你来人间一趟，要去闻田间花香，回家路上给孩子捎几块糖。你来人间一趟，要去听潮汐海浪，去街角的店里买几件喜欢的衣裳。这宇宙山河浪漫，这人间点滴温暖都值得你一往无前。陌生人的一个微笑，朋友的一句安慰，家人的一顿晚餐，清晨的花香，傍晚的夕阳，摇下了车窗，扑面而来的清爽。这里的每一个瞬间，都足以值得我们来这人间一趟。有时候想想，我们究其一生，不也就是为了这些瞬间而过吗？愿你历经山河，仍然觉得人生值得！

程自牧万谦合

前一阵子，看到一位三农方面的专家说，欠债最多的国家，最有可能发动战争。明里暗里都在引导大众大漂亮最坏，将来挑起战争的就是他，毕竟这个家伙欠债最多嘛。

我们就来说说这个家伙欠的外债——美债。

国家发放国债和个人借钱不同。你朋友问你借钱，是他主动的，你会碍于面子不得不同意，总担心他会赖账。国家发放的国债就放在那儿，是别的国家主动来认购的。国债对发行方来说，那是债务，对持有方来说，那是资产。大漂亮发的国债，根本不愁没人买，你看，咱们国家就持有那么多，为什么呢？

我们先来看，拿什么来买美债。答案是外汇储备。一个国家和别的国家做生意赚到钱了，别的国家来你这儿投资，你就有了外汇储备。外汇储备的多少，反映了这个国家在国际金融市场上是否占有主动。好处多多，咱们不在这里赘述。

外汇储备多了，就像你在外面赚到的钱多了一样，刨除你的日常开支，手里要留下以备不时之需那部分现金之外，其余的，你要用来干什么呢？你要搞点稳健的投资，要存起来，总不能都放在你家保险柜里。于是，购买美债成了你的第一选择。它是市面上最靠谱的金融资产，没有之一。

为什么美债是第一选择？从财务的角度，投资的角度来看，判断一个资产是不是优质资产，要看他的“三性”：安全性，收益性和流动性。

比如，有的国家发放的国债收益率特别高，某些企业债券的收益率特别高，但是不安全，没有流动性，你肯定不敢买。有的资产，比如黄金，安全性高，流动性强，但是它是零利息资产，除了你预期到行情波动赚一波差价，正常经济状况下，也不是你作为随时变现的储备资金的第一选择。

美债的安全性来自于它背后强大的政府信誉。

它自从1790年第一次发行，这哥们愣是一次都没有违约，更是没有一次逾期，你说气人不？其实早在美国成立之前，打独立战争那会，他们就在国内发行了战争国债，支持他们的人纷纷购买，压根就没想过要政府来还，战争能不能打赢还两说呢。于是，这部分国债就以极低的价格流通到了少数人手里（不得不佩服这部分人的眼光）。美国建国以后，一看，好家伙，持有美债的人都成了你们这帮投机商了。那么，美国政府还要不要还呢？

当然还了，他们认为，这是一种契约，而契约精神要高于国家利益。买国债的人可以当作这是一种支持，但政府不能心安理得地将其视为一种支持，不管是谁在持有，勒紧裤腰带，都要兑现。

除了信誉，还要看实力，他们的创新能力、科技成果、人才培养和储备、稳健的商业环境、吸纳人才和资本的魅力，都是美债背后强有力的背书。

再看收益性，一个企业的收益状况反应在损益表，一个政府的收益状况也是如此，短期看，他们的损益表不是最好的，但从长期看，从50年的历史来看，他们的增长性、收益性绝对是世界第一。所以，从收益的预期来说，它依旧是最好的。而我们要看收益的话，除了要看票面标注的固定收益，还会参考他们的预期收益。比如，大老美推出的这款TIPS国债，收益部分除了有固定的之外，还包括抵御通胀的浮动部分。除此之外，美债并不都是等到到期才变现，在持有过程中，随时都可以在市场流通。有保障的收益性，美债就有了保障的价格。

从安全性和收益性来看的话，我们就可以看出，那些说大漂亮不讲信誉的，说大漂亮衰退的，你就不要当真了。毕竟，脚比嘴更诚实，市场的选择比专家更诚实，对吧。

再来说一下流动性。强调一下，各个国家的债务都是有流通渠道和平台的，不是你借给朋友的钱，非要到期才能还，甚至到期都不还。你想要抛售美债，减持美债，随时可以。关键是看你卖出的时候，有没有人买嘛。美债有没有人买？反正到现在也没看谁持有美债砸手里的情况。流动性最强的是广义的现金资产，其次，就是这种信誉好的金融资产，你不会持有大量现金，又想要持有一个随时可以变现的资产，美债，就是最好的选择。

所以啊，美债真不是大老美穷的揭不开锅了，要举债过日子，相反，这是他们实力的体现，是市场对他们的认可。我们可千万别给整反了。

最后，再来说一下那位农业专家的话吧。我想他是懂这些金融学常识的。懂，还带歪节奏，那就是坏嘛，坏的人一般人看不出他的坏，还把他当成忧国忧民，有独立思考能力的学者，可悲啊。

我也想回应一下这位专家说的，什么样的国家容易发动战争。从动机来说，有转移内部矛盾需求的，最有可能；从能力上来说，最有能力调动战争人力和资源的，最有可能；从成本上来说，发动战争成本最低，人的生命成本最低的地方，最有可能。

你说是不是这个理呢？

武书剑日出云未散 2023-08-23 08:12 Posted on 澳大利亚

（一）历史

出生在唐明皇初期的人，一睁眼看到的就是“开元盛世”。他们以为风花雪月、丰衣足食，就是这个社会的常态。

谁知道，他们中的大多数，都没活过随后的安史之乱。

点评：几千年的历史，盛世是罕见的，乱世才是常态。以史为鉴，可以安身立命。

（二）暂停

据悉，人社部暂停发布城镇青年失业率了。说是统计方式跟不上社会的发展，要调整。

点评：我太胖的时候，也不愿意称体重。

（三）李嘉诚

2016，李嘉诚逃离大陆；2023，李嘉诚逃离香港。我一直认为，这些资本家，都逐利的吸血鬼，一点社会责任心都没有。

可是，最近却改变了看法。

和刚刚暴雷的恒大、碧桂园、中植相比，李嘉诚的房子，没有一栋烂尾；李嘉诚的股票，没有一个人套牢；李嘉诚，更没有留下几万亿的债务让全国人买单。

点评：不怕不识货，就怕货比货。

（四）小店

家门口，有家小饭店。前几年，门口挂着一条标语“外国人来本店消费，加价200%”。

这几天，突然发现，这家小店关门了。

点评：爱国这门生意，最近也不好做呀。

（五）服务

某官员，有人为他开车、有人为他开门、有人为他倒水、有人为他打伞、有人为他提包，有人为他写稿。他却天天喊着为人民服务。

点评：这种做派的，你就别奢望他为你服务了。

（六）双面人

反对免费医疗的人，往往是享受免费医疗的那些人；

高调爱国的人，往往是已经把老婆孩子送出国的那些人；

赞扬劳动最光荣的人，往往是从不劳动的那些人；

大谈遵纪守法的人，往往是贪赃枉法的那些人。

点评：如果把这些人放进榨汁机里，榨出的都是谎言，留下的都是人渣。

武书剑

2023年8月23日

附录：质疑精神，是科学的本质；批判思维，是哲学的特色；魔鬼假设，是社会的进步；独立思考，是生命的觉醒。然而，思考深刻的东西太过严肃，哲学家的生活往往比较忧郁，我尝试换一种风格，用幽默来点缀深刻，做一个快乐的哲学家。人，不仅要活着，且要活出意义。宁为孤军，不为合流。宁为孤芳，不为沆瀣。宁为义穷，不为奸荣。宁为鸣死，不为默生！皇帝拥有一切心安理得，百姓一无所有天经地义。在看就是认同，点赞就是支持，转发就是力量。

Original 程自牧万谦合 2023-08-09 05:11 Posted on 江苏

我们每个人都心心念着自由，什么是自由？估计我们每个人内心都有自己的答案。

现代自由的概念可以追溯到萨特的存在主义。萨特认为，我们成为现在的自己是由于我们在每一个选择的十字路口，刚好走向了我们的每一步选择。也就是说，我们每个人都是有自由意志的。是我们每一次的自由意志，决定了我们的选择，成为现在的自己。对此，萨特说，即使你身陷囹圄或者面对着GUN，你仍然是自由的，因为你仍然可以去选择如何面对接下来的情况。

我承认自由意志，因为只有承认自由意志，才能让我们对自己的每一次选择负责，我不能说我看到了一个美女，上去亲一口，这不是我的自由意志，由于不是我的自由意志，我就不必对自己的行为负责。

但是，从我们每个人的感受来说，我们又不能说，因为我们有自由意志，自己就是自由的。当一个人身陷囹圄的时候，他感受到的一定不是自由，当有一把匕首抵在他的身后，他感受到的一定不是自由。

霍布斯说，人的自由在于，当他有意愿，有欲望，有倾向做一件事时，他不应当受到阻碍。当然，我们也不能极端的理解为自己想做什么就做什么。如果是这样，我看到一个美女，上去就去亲一口，看到有个漂亮的房子，就要住进去，这显然是不可以的。这明显侵犯了别人的自由。

其实，萨特和霍布斯说的都没有错。萨特强调的是，我们具备自由意志，所以要为自己的行为负责，要承担自由的代价。霍布斯强调的是，在不触犯法律的前提下，你无权成为我自由的阻碍。

结合这两位的观点，我们可以得出，自由就像一个圆，在这个圆圈之中，我们每个人可以按照自己的意愿、欲望或者倾向做事。超出这个圆，我们就要承担相应的法律制裁。可问题是，这个圆的半径到底该有多大？这个问题，没有人可以给出准确的答案，大家都在探索，一会要把圆圈画的大一点，一会要在某个地方改小一点。不过，要如何画这个圈，由谁来画这个圈，无论在学术界还是不同国家的司法实践中，基本达成了共识。

首先，这个圆圈应该是明确的，清晰的，要让每一个人清楚地知道它的边界在哪里。如果这个圈是模糊的，我们只知道相关法律四个字，却不清楚这四个字包括哪些明细，就像这个圆圈里，不知道在什么地方就布上了地雷，一不小心就有触雷的风险，长此以往，人就不敢迈出脚步了，那又谈何自由呢？

其次，之所以画这个圈是因为，自由有可能损害其他平等个体的权利，而不是行政或官员的管辖权力。简单一点说，是为了保护 “权利”，而非“权力”。换句话说，就是，你不能因为权力受到质疑，就要重新画一个圆圈。如果是这样，圈子只会越画越小。当然，画圈的人如果是完全独立的第三方，那另当别论。

第三，画圈的人不能是圈子外面的人。这一点很好理解，不用解释。可问题是，画圈的人会不会把自己或者把自己要讨好的人画在圈子之外呢？即便依然在圈子之内，有谁有能力监督他们有没有出圈呢？最后，大家还是达成了一致，画圈的人，和监督有没有出圈的人应当是高度独立的第三方。

由此可见，不同的人，大概会画出不同的圈子。你心心念的自由，和谁来画这个圆圈有很大的关系。甚至，这比这个圆圈的半径还要重要。

最后再啰嗦一点，在早已结束的皇权时代里，除了用法律的手段来画圈圈，还有其他很多手段。比如，三从四德、长幼尊卑、男女之别、身份地位、世家权威等等，谁都乐于做那个画圈的人，都愿意做那个圈子之外的人，只要往上爬，往上爬就能爬出那个自由的圈子。所以，我们很多人骨子里想要的自由并不是天生下来就该享受的自由，而是要把别人的自由踩在脚下，继而爬上去才能享受到的自由。那样的环境之下，约束我们自由的不是一个圆圈，而是一圈圈的圆圈。于是，每个人就像游戏中的升级打怪一样，乐此不疲的往上爬，往上爬。

即便是现在，相信我们身边，也有人还在习惯给我们画圈圈。拥抱自由，警惕那个给你画圈圈的人，就像警惕PUA一样。

程自牧万谦合

刀郎新歌《罗刹海市》到底讽刺了谁？从网友们的热情来看，这已经完全不重要了。似乎大家在听这首歌，唱这首歌的时候已经在心底把自己想骂的人给骂了，这些人可能就是我们身边看到的，了解到的一些人。就像文学作品里的人物，这是一种群像，讽刺的可能是我，也可能是你，阿Q、孔乙己、华老栓，都是这种情况。

有意思的是，一般人还真配不上刀郎来骂，够得上被刀郎骂的人，又是什么样的呢？最大的特征就是他迷失了自己，明明是一头驴，却偏偏把自己当作神兽，明明是一只鸡，却偏偏把自己当作神鸟，明明是一头猪，却偏偏要把自己当作天蓬元帅。无论是神鸟，还是神兽，沾上神字，自然就高高在上了。他自己认不清自己，那身边的人能不能认清呢？歌词说，不管怎么洗，都还是那个狗东西，看来大家心里是知道的。为什么大家心理清楚的很，却没人戳穿呢？这分为三种情况。

第一种，这头驴，这只鸡能够给其他也想做神鸟、神兽的那些鸡，那些驴做神鸟、神兽的机会。他有这个能量，有这个资源。所以，这个群体的鸡、驴，是不会戳破这个谎言的。不仅如此，这个群体还会帮着这头驴、这只鸡塑造神兽、神鸟的形象。就像娱乐圈，等着上位的人多着呢，等着资源的人多着呢。

第二种，我才不管你是鸡是驴，你说自己是神鸟就是神鸟吧，反正你不说，也有别人说，你不做神鸟，也有别人做神鸟。在罗刹国，大家已经适应了这种传承下来的习惯。而且会给这个习惯贴金镶玉，乐此不疲追捧、吹嘘这种习惯。没有这头驴、这只鸡带头唱歌，即使是八万人的体育场演唱会，还就真的不会唱歌了，那又有什么劲呢？

第三种，看不惯这种黑白颠倒、美丑不分的世界，看不惯淫威之下，争相吹捧搞崇拜的一群人。但是，毕竟他们是少数。他们的话，要么说出来的没人信，要么被吓住再也不敢说了，要么，就像马骥一样，最后把自己的脸也涂黑了，也和周围人一样以丑为美了，过上了别人艳羡的幸福生活了。

所以，罗刹国的这个故事似乎是无解的。也正因为如此，刀郎在歌词的最后部分才反复重复是又鸟还是鸡，是马户还是驴。所以，我们看到歌曲的最后一句：那马户、又鸟才是我们人类根本的问题。

在这里，我还是要强调，这马户、又鸟最好不要理解为特指，而是指能让野鸡变神鸟，蠢驴变神兽的一种潜在的东西。

感谢您的支持！

作者：李承鹏

很久发不出文章了。也没有号。最近发了很多事，不写点什么总觉得愧欠。昨晚听说有23个学生将遭遇大难，借了一个不相识网友的号，把看到和想到的写了些碎片式杂感，救救学生。不知能否发出。如下：

一，

据说逐步解封了。广州一对恋人小心翼翼驾车经过关卡时发现真不查码，爆发出灵魂的欢呼。刚解封的兰州姐们开心地说“我要在阳台上高歌一曲”。成都的爸爸为孩子不用天天核酸了，发了抖音庆祝。我的一些有良知的朋友们说：他们不知道，正是那些举白纸的年轻人帮他们争取来了自由，而年轻人被带走，失去联系，甚至没人知道名字。

他们其实是知道的，只是假装忘了。自菜市口之后，国人就学会用一生来记住仇人，但一秒钟就会忘记恩人。

遗忘，是这个民族的战略生存之道。

又看到一则评论：“早知道政府肯定会解封的，那些学生就不该闹事”。想起老罗的小区，我们小区。

还有一则评论：“就算反应合理诉求，也不该爆粗口，素质太低”。我想告诉他们，美国著名法官哈伦有个金句：一个人的粗口，反而是另一群人的抒情诗，因为这彰显了力量。

其实，世界上本没有脏话，眼见你们干过那么多脏事，因此便有了脏话。

不能举刀、不能举纸，如果连脏话都也不能有，当我们是硅胶用品来配合情趣的吗。草泥马（此处指羊驼艺名），惹急了还吐口水呢。

世界杯上日本连克世界冠军，人们连呼亚洲之光，呼吁中国之光！我知道，他们是故意回避的，都知道，那些中国年轻人才是中国之光。

二，

秦始皇焚书，因为诸子百家的书写了很多让他难堪的文字。可一张白纸什么都没写，你那么急，可见知道上面满满地写着的是你们的墓志铭。

为什么，发明了纸的国家，不可以举起一张纸。

顺便提醒一下，以后去机场接人，别轻易举Ａ４纸了，也许你会被直接扑倒的。

怕菜刀，怕白糖，怕白纸，连鲜花也怕。前两天有人在花店订了一束花，后来店家急打电话告知：必须先在派出所报备。有个青年在西湖边捧一束花行走时被阿sir扣住。想不到，花，也成敏感物了。总不能成为全世界唯一一个禁止鲜花的国家吧，什么花才不敏感呢，我想，你们给这个国家，留点碧莲，也是应该的。

三，

乌鲁木齐中路的路牌被摘下来了。说好的道路自信，却连一个路牌都不自信了。

你不学点好，在中国，条条路都是乌鲁木齐路。

四，

境外势力这个梗被玩坏了。中共党史出版社出版的《伟大的历程》指出：李达同志经与李大钊、陈独秀商议，决定在上海召开党的全国代表大会。１９２１年初夏，第三国际派来马林和国际赤工组织代表来到上海，并从马林带来的活动经费中，给每一位代表寄出一百元路费。有时候，共产国际提供的经费里包括昂贵珠宝、黄金、鸦片以换取现金。是的，鸦片，当然这都是出于伟大革命的需要。

有一点是确定的：境外势力是那群子女拿着绿卡和外国护照，在国外拥有豪宅，钱存在瑞士银行，定期在人民大会堂开会决定中国人民命运的外国人他爹妈。

十年前写完上面这句话，一堆蛆就粪不顾身游过来说我是美分党且叛逃美国了。其实我一直居住在北京、成都，只有中国身份证、中国户口，没一寸海外房产，没有绿卡，也从不拿境外一分钱……押沙龙说，站街的看到等公交的人都觉得是同行，哪怕见到电线杆子都想过去问问生意好不好。

简单来说：一只蛆，闻着谁都有屎味儿。

五，

有人相信这次是真正解封了。

你相信马戏团会忽然变成一家动物保护机构吗。

六，

很多地方撤销了全民核酸点，但是进入餐厅、商场、电影院、酒店及很多公共场所仍要绿码。

根据第二十二条军规，疯子才能获准免于飞行，但必须由本人提出申请；同时又规定，凡能意识到飞行有危险而提出免飞申请的，属头脑清醒者，应继续执行飞行任务。

七，

都在夸日本队是亚洲之光。知道这束光是怎么绽放的吗？1992年也就是30年前，日本足协主席川渊三郎发现足协这帮政客是搞不好足球的，毅然辞掉风光无限的足协主席之职，建立完全与日本足协脱钩的日本职业大联盟。从此，严格遵循职业足球规律打造的J联赛开始了，一整套梯队建设也开始了。

英足总管不了英超，意大利足协管不了意甲，西班牙足协管不了西甲，日本足协管不了J联赛。在足球强国看来这是规律，足协管职业联赛，相当于政府开公司，一定会产生腐败，一定会破坏人才的诞生。

在中国，也有不少人呼吁按足球规律办事，并把提案摆上某个领导人的桌面。

领导说：你们想踢开党委办足球，到底有什么不可告人的目的。

所以，后来，一直……输给越南。

中国足球不是败在体质，而败于体制。

八，

有一种说法：三年的运动式防控证明一个事实，一但底层拥有了权力，就会给国家造成巨大灾难。这句话很具诱惑性，因为基层白卫兵、居委会确实制造了巨大灾难，可是另一方面，权力本就该源自于底层，并自下而上层层授权。所以，问题不在于底层拥有了权力，而恰恰在于底层人民没有权力，没权力选举官员、通过政令，反倒是高层有无上权力随意授权给它钟意的流氓群体，才导致了你目力可见的各种灾难。比如文革，就是来自于高层释放权力给红卫兵。

别轻信那些似是而非的金句。有坑。

九，

最近人们流行学习《宪法》，今天正好是宪法日，我看了一眼，总纲第一条是：中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。

作为领导的富士康工人们被假合同、被欠薪、被打，被流放一百六十里；作为联盟基础的农民不能随便下地播种、收割，随便出门会被绑在树上。

十，

宪法的第二条是：中华人民共和国的一切权力属于人民。

但“一切权力”不包括批评的权力、选举的权力、自由迁徙的权力、申请官员财产公示的权力、对宪法解释的权力……

人民确定能拥有的，是服从权。

十一，

历史相似，无论中外。1975年11月20日，佛朗哥死了，也是有很多人骂，很多人怀念。骂的人认为独裁者伙同纳粹德国和墨索里尼，还制造了各种大屠杀；怀念的人认为正是他的辗转腾挪力保西班牙没有卷入二战的绞肉机里，全身而退，还大大提升了西班牙经济，他上台前西班牙的经济水平不足欧洲的40%，后来他提升到欧洲的80%。

念好念恶，但你不能站在自己的立场要求别人宽恕杀父之仇。这特么就是鸡贼了。

十二，

听来一句话，“上面是好的，只是下面烂掉了”。一个医生朋友说：这种在医学上我们一般称之为梅毒一期。

十三，

12月1日，重庆一小区解封后，一群大妈自发组织起来，又把小区给封了。

锦州决定继续坚持清零，理由是：“再过几天我们就实现动态清零了，不应放弃已见突出成效的措施，能清零而不清零，实在太可惜”。大白话翻译一下：别催，我还剩几口就吃完了，如果不把整盘屎吃完，实在太可惜了。

当前中国社会的主要矛盾就是：到底该吃屎，还是该吃饭。

地方政府里首鼠两端观望形势的，正在屎饭混炒，成色澄黄，还当成蛋炒饭。

十四，

还是有暖心画面：一个女生紧紧抱住一个素不相识的男生，阻止他被拖走。还有一个男生抓住一个女生的手，带着她飞快从街口跑掉。其实“执子之手，与子偕老”最早说的不是爱情，而是战斗中的契约，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”。源于《诗经》“邶风”里《击鼓》篇，原指出征南行战士之间的约定。

可是阿sir问：“不是你男朋友你抱那么紧干嘛，我不信”“你父母看到你抱一个陌生男人这么紧会怎么想”。在他所受的教育里，没有同情心，也没有同理心，虽说人类的悲欢不尽相同，可是即便是兽也不带这样的。

结论：用文盲执法就是方便。

十五，

有个笑话：某山村闹跳蚤，全村奇痒无比不得安宁。村长重金请来一治蚤高人，好吃好喝招待着。几天过后，村长实在忍不住了，求秘方。高人在身上搓啊搓，搓出一层黑乎乎的泥儿，裹成团儿递过来，说：接着，神药。全村高兴不已，次日送高人离村。船到河心，才想起高人还没告诉怎么用药。全村大喊：高人咧，这药咋用咧！

高人已在船上，中气十足地告诉全村人：你们啊，抓住跳蚤后，掰开它的嘴，把药丸塞进去，就好咧。

每看到那些疾控专家和连花清瘟、双黄连，就会想起这个笑话。

十六，

这两天，有个对比强烈的新闻：湖南浏阳荷花街道办事处综治中心主任廖勇，侵入私宅，当着孩子殴打业主，但只被开党籍、职务，并未拘留。而中央美院毕业生张东辉只因在核酸亭写“三年了，我已麻木了”，就被刑事拘留两个多月，律师预估会以寻衅滋事判刑。

不奇怪，你以为人家入党、考公务员是为了什么。

今天看到凤姐转发的一个视频。几个大白踹开女孩的房门，女孩问“你们是哪儿的”，大白“别他妈那么多屁话，快点”，女孩“你们这样进来，我现在穿的是内衣……哎，你别动我”，大白逼近女孩并伸手“我就动你了，咋的”，女孩“你出去，我现在要穿衣服！”大白“穿你妈勒个逼”，镜头剧烈摇晃，女孩被推倒在床上，尖叫“你们耍流氓，你放手……”

纳粹军官转运犹太人也不会这么猥琐。毕竟人家还是要脸的。

重复一遍：你们给这个国家留点碧莲，好吗。

十七，

有人说把十四亿人封在楼里，活像监狱。我反对这个说法。因为监狱是管饭的，犯人也不必为修建监狱偿还房贷，不必纳税养着狱卒，着火时，监狱不会用铁板封住消防通道，犯人可以有序逃脱。

十八，

前两天胡叼说：一些人所要的那种“放开”是不可能的，现在探讨这个只会造成人心的混乱，增加社会的焦躁情绪。昨天胡叼又说：老胡近几个月来一直是解除大规模封控和恢复正常生产生活的推动者之一。

无论边牧还是金毛都完不成这么360度大回环的高难动作，这咬合力，也只有非洲鬣狗才比及得上。

有些人你也不用骂他傻逼，京剧就专门有职业龙套这个行当，谁在台上他就帮谁举旗，上半场曹操在台上他帮曹操举旗，后边周瑜在台上他帮周瑜举旗，到了后面他又帮刘备举旗，他是没有立场的，他的工作就是帮在台上的人举旗。

他以为他举的是旗子，但到最后他会发现自己是棋子。

我说过：人民日报每天都很正确，就是不能看合订本。

十九，

总有朋友问未来怎么办。我不知道。

我只晓得有条件的可以润，没有条件的，只能润物细无声。当然周树人老师说过“能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就如萤火一般也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火”，让人热血。

其实，卡尔.波普尔有一句话更牛逼：努力消除具体的恶，而不是去实现抽象的善。

消除具体的恶，就是一脚踢开大白安装的消防通道铁皮；实现抽象的善是，跑上来劝“都不容易，互相理解、宽容、大局为重，过去的事就不要再提了”。

我特么追问谁烧死了孩子，你特么“愿孩子们在天堂没有火灾”。

二十，

别为难那些学生。

别以为别人家才有软肋。

惹急了，你们全家三代都是软肋。

莫名的感动：不认命世界都是你的。

PragerU字幕组

Blaming others for your problems is a complete waste of time. When you do that, you don’t learn anything.
因自身问题去责怪别人完全是浪费时间。你在这样做的时候什么都学不到。

You can’t grow, and you can’t mature. Thus, you can’t make your life better.
你没法成长，你也没法成熟，你也因此没法让自己的生活变好。

In my three decades as a professor and clinical psychologist, I have learned that there are two fundamental attitudes toward life and its sorrows. Those with the first attitude blame the world. Those with the second ask what they could do differently.
在我三十多年的教授和临床心理学家生涯里，我认识到对于生活及其苦涩有两种基本态度。持第一种态度的人责怪这个世界，持第二种态度的人则会问他们还可以怎么做。

Imagine a couple on the brink of divorce. They’re hurt and angry. The unhappy, bitter husband recalls the terrible things his wife has done, and the reasons he can no longer live with her.
想象有一对处于离婚边缘的夫妇。他们感到受伤和愤怒。这位不快乐、痛苦的丈夫回忆起他妻子做过的难以忍受的事，以及他再也无法和她一起生活下去的理由。

The harried and disillusioned wife, in turn, can describe all the ways her husband let her down. Each has a long list of necessary changes—for the other person.
另一边，那位饱受折磨、理想幻灭的妻子，可以将她丈夫如何让她失望娓娓道来。两人都有一份长长的亟需改变的地方的列表——为对方准备的。

Their prospects for reconciliation are grim. Why? Because other people aren’t the problem. You’re the problem. You can’t change other people, but you can change yourself. But it’s difficult. It takes courage to change, and it takes discipline. It’s much easier—and much more gratifying to your basest desires—to blame someone else for your misery.
他们和解的前景渺茫。为什么？因为问题不在他人。问题在你。你无法改变他人，但是你可以改变自己。然而这很难，改变需要勇气，也需要自律。而更容易也更满足你基本渴望的，是将他人当作你痛苦的罪魁祸首。

Consider the youthful activist, making a “statement” against the “corrupt” capitalist system by smashing in the storefront of a local business. What has he done, other than to bring harm to people who have nothing to do with his real problems?
想象一个年轻的激进分子，为了「宣示」自己反对「腐败」的资本主义制度，打砸当地商铺的门面。除了伤害那些和他真正的问题毫无关系的人，他还干了什么？

The guilt, doubt and shame he will inevitably feel in consequence will have to be suppressed so his beliefs can remain unchanged. And that suppression will do nothing but foster his anger and alienation.
他必然会因此感到的内疚、怀疑和羞愧必须被抑制，如此他的信念才能维持下去。而这种抑制只会助长他的愤怒和疏离感。

In the play “The Cocktail Party” by American-English poet T.S. Eliot, one of the characters is having a very hard time of it. She speaks of her profound unhappiness to her psychiatrist. She tells him that she hopes her suffering is all her own fault.
在美裔英国诗人T.S.艾略特的诗剧《鸡尾酒会》里，有一个角色正在经历一段非常艰难的时期，她向精神科医生诉说她深深的不幸，告诉医生她希望她所受的痛苦都是她自己的错。

Taken aback, the psychiatrist asks why. Because, she tells him, if it’s her fault, she can do something about it. If it’s in the nature of the world, however, she’s doomed. She can’t change everything else. But she could change herself.
精神科医生大吃一惊，问为什么。她告诉他，因为如果是她的错，她就能为此做点什么。如果是她命该如此，那她只能认命。她改变不了一切，但她可以改变她自己。

Now, there are people who seem to be consigned to a terrible fate. But most of us aren’t. Most of us have a chance to make our lives better.
有些人似乎注定要遭遇可怕的命运，但我们大部分人不是，我们几乎都有让自己生活变得更好的机会。

But how?
但怎样做呢？

Start small. Ask yourself a few questions: Have you taken full advantage of the opportunities offered to you? Are you working to your fullest capacity at school or at work? Have you, in other words, set your own house in order?
从小事开始。问自己一些问题：你充分利用放在你面前的机会了吗？在学校或工作中你是否竭尽全力？换句话说你是否将自己的事料理得井井有条？

If the answer is no, try this: stop doing what you know to be wrong. Stop today.
如果答案是否定，试试这样：别再做你知道是错的事。今天就停下。

Don’t waste time asking how you know that what you’re doing is wrong.
别浪费时间问你是怎么知道你在做的是错的。

Inopportune questioning can confuse without enlightening, and deflect you from action. You can know something is right or wrong without knowing why.
不合时宜的提问会使人迷惑而不是启发人，并且会妨碍你行动。你可以不知道原因就明白一件事是对还是错。

Start paying attention: Do you procrastinate, show up late, spend money you don’t have, and drink more than you should?
开始注意：你有没有拖延、迟到、透支花钱、过量饮酒？

It’s not a matter of accepting some externally imposed morality. It’s a dialogue with your own conscience. What are you doing that’s wrong, from your own perspective? What could you put right—right now?
这并不是要你接受外部强加的道德，而是和自我良知的对话。从你自己的角度看，你做的哪些是错的？你能怎么改正——立刻马上？

Get to work on time. Stop interrupting people. Make peace with your siblings and your parents. Diligently utilize everything you already have at hand. If you do those things, your life will improve. You’ll become more peaceful, productive and desirable.
按时上班、不要打扰别人、与你的兄弟姐妹和父母好好相处、努力利用你手头所有的一切。如果你做了这些事，你的生活就会改善。你会变得更平静，更有效率，更受欢迎。

After some days, or weeks, or months of attentive effort, your mind will clear. Your life will become less tragic, and you will become more confident. You’ll start seeing right from wrong more clearly. The path in front of you will shine more brightly. You’ll stop getting in your own way. Instead of bringing trouble to yourself, your family, and your society, you’ll be a positive and reliable force.
经过几天，几周，或几个月的专注努力，你的头脑就会清醒。你的生活会变得不那么悲惨，你会变得更加自信，你会开始更清楚地分辨是非，你面前的道路会更明亮，你再也不会自我拖累。你不再给自己、家庭和社会带来麻烦，而是变成一个积极可靠的力量。

Your life will still be difficult. You’ll still suffer. That’s the price of being alive. But maybe you’ll become strong enough to accept that burden, and in that fashion even come to act nobly, and with purpose.
你的生活还是会有困难，你依然会受难，这就是活着的代价，但也许你会变得足够强大去接受这一负担，甚至因此变得高尚、决心坚定。

The proper way to fix the world isn’t to fix the world. There’s no reason to assume that you’re even up to such a task. But you can fix yourself. You’ll do no one any harm by doing so.
拯救这个世界的正确办法不是照顾这个世界，毫无理由认为你能胜任如此重任，但是你可以顾好你自己，你这样做就不会伤害到任何人。

And in that manner, at least, you will make the world a better place.
至少，你可以因此让世界变得更好。

I’m Jordan Peterson, Professor of Psychology at the University of Toronto, for Prager University.
我是多伦多大学心理学教授乔丹·彼得森，为 PragerU 制作。

世上没有任何政府是值得歌颂的

哪怕是个好政府

因为

政府是靠纳税人养活的

为纳税人把事情办好本来就是应该的

还需要歌颂吗？

而公民应该做的是

瞪大自己的眼睛发现并阻止政府的恶行

并及时批评他的不足

真正值得歌颂的

是那些不懈地争取和守护着

人的自由、权利和尊严的人们

——萧伯纳

PragerU字幕组

黄明志在YouTube介绍说，这是一首“抒情民谣慢歌”，“是关于两位小孩的故事…他们互相认识，互相欣赏，对彼此并没有恶意。但在他们之间一直隔着一道高墙，没有人能够跨越……”

黄明志还意味深长的说：“慢慢细品歌曲和MV，里面有很多奥妙的细节和想要传达的信息，希望大家能看懂。”

这首《墙外》在YouTube上传仅19个小时，点击量已超过100万，不少墙内外网友留言说自己听哭了.

吹号角的凌飞

脑子里进的水，最终要从眼里流出来——吴弭的当选对华人参政的危害

好事坏事

有留言问我如何看待吴弭（Michelle Wu）11月2日当选美国大城波士顿建市200年以来首位华裔女性市长，创造了美国华人参政的又一项历史记录。

对此我的回答：

对于吴女士来说，可能是她个人奋斗成功的好事，

但对于美国华人的参政来说，这绝对是件坏事。

特别是吴女士的人生经历上的困难，不但没让她转向真正能解决问题的保守主义，反而去拥抱极左主张，

无论吴女士是真心认同极左主张，还是为了个人利益而虚以委蛇，这都是一个不折不扣的悲剧。

吴与杨

吴女士与杨安泽，其实有一定的相似度。

两人的家庭都是从台湾来到美国，都以努力求学而在藤校获得深造机会，此后所从事的，也是与社会服务性质相关。

当这两人开始竞选参政时，杨与吴一样，一开始都有一个非常激进的口号吸引眼球，杨是每人发1000元，吴是免费公交。

但杨到了后期，显然左得有点摇摆，而吴则更势利与直接，左得义无反顾。

于是杨失败了，而吴“成功”了。

吴女士的“成功”与杨安泽的失败，

说明了在今天的美国，华人在民主党左派内部的参政行为，唯一的“出头”的可能就是完全偏向极左。

——然而，这也意味着与华人传统价值观的完全偏离。

这能不是坏事么？

吴女士的矛盾

根据我在吴女士的竞选官网上看到的信息，在揭开那些听起非常动听的用词后，我只讲几点：

教育

吴女士的经历是典型的美国华人下一代的成长经历。

学生时代努力学习，参加各种大学预修课程，参加各种活动，学习乐器——特别是钢琴等等。

最后考试成绩优秀，SAT、ACT均考满分，成为毕业学生致词代表，考入哈佛大学经济学系。

这与秉持传统价值观，坚持择优录取制度的我们（家长们）是完全一致的。

然而，当吴女士想要竞选市长时，

她的政治主张则与她的成长经历完全相反了。

她的政治主张与民主党极左的激进主义（进步主义）完全一致了。

她开始反对考试制度，开始搞所谓反对教育系统的“种族主义”，要对“黑人和西语裔”进行优选——理由是为了所谓的“教育正义”。

因为，现在的民主党左派的“政治正确”，就要废除SAT与CAT。

我一直无法理解吴女士的这种认知。

不要忘记了，

吴女士恰恰是这个被她称为“种族主义”的教育系统所培养出来的。

——如果吴女士不是有幸在美国民主党还没极左化的前期，能有幸用自己成绩得以获得去哈佛深造的机会，

以今天极左的荒谬主张，再加上她个人家庭的不幸经历，恐怕她将如同今天许多的华人一样，在餐馆中度过一生。

也就是说，吴女士在自我否定一个让自己能够成才的系统。

黑命贵

以下图片，

不要怀疑，这就是吴的竞选官网内容。

在公共安全这个页面上，题头图片就是用了BLM（黑命贵）。

吴女士是支持BLM（黑命贵）的。

黑命贵（BLM）是极左的东西，

是以所谓的“善良”去冲击现实中的社会秩序，试图用“革命”的方式来急功近利地达成左派所幻想的“乌托邦”。

而且，BLM也是现在民主党所钦定的“政治正确”。

在一点上，我非常容易联想到那个要求华人站到黑命贵一边的“耶鲁黄”。

当然，黄女生的生活经历比吴女士更为顺利，也不曾有过家庭的变故，所以她的政治幼稚的主张，

我虽然不认同，但还能理解她的思维逻辑——也就是白左的那一套。

而吴女士的经历显然是坎坷的，

很惊讶的是，这个坎坷不但没让她认清社会绝不是什么左派所教育的“善良单纯”，

反而强化了她试图用更“善良单纯”，用更“革命”的方式来达成左派所幻想的“乌托邦”。

——正如吴女士明明知道政府这种官僚系统必然是官僚性的，但却希望用扩大政府权力的方法来解决官僚性。

然而吴的家庭所需要的帮助之所以没能及时，恰恰是因为政府天然的”官僚性“。

试图用扩大下政府权力的方法来解决官僚性，就象幻想努力多拔一下自己的头发就能更快地离开地球一样。

警察

吴女士的竞选纲领中是妥妥的反警察——包括反对校警。

她用了看起来很美好的词——警务中的问责制和社区监督制定新标准。

然而具体看细节，则是严格限制警察的权力。

她声称要满足青少年的要求——将校警从波士顿公立学校撤走。

吴女士还要求“改革”刑事法律制度，要求结束反毒品，要求删除帮派数据库，更要开放那些罪犯再次进入社区。

这是脑袋进水了么？

我非常好奇，吴女士是不是因为一直在好学校求学，所以没能明白那些“烂”学校内有多么混乱？

是不是她的人生总是岁月静好，没能看到任何的残酷现实？

事实上，我是不相信她不知道的，因为后来她从事的职业就是社会服务的，她有足够的经历与智慧去看懂这一点。

但显然，为了讨好年轻人的选票，吴女士最终违背了自己的良知。

种族

在吴女士的竞选官网中是这样宣称的：

努力实施在黑人和拉丁裔居民、移民和其他服务不足的社区中建立财富和权力的具体政策。

将城市开发合约重新分配给波士顿黑人所有的公司。

这是一种公然推行“黑人至上”的种族主义，而且要按肤色、种族来划分社会资源。

在这里，亚裔/华人恰恰被吴女士排除在外。

吴的成功，与她的家庭——典型的华人家庭分不成的，她的人生挫折也是因为她的家庭教育，这种华人“长女”的教育而得以克服的。

华人的家庭教育，是她不断挑战自己的动力之源。

然而今天的民主党左派正在摧毁家庭，正在对华人族群这种家庭的价值观开战。

如果如果吴不是有幸在美国民主党还没极左化的前期，还没有受到这种“政治正确”的冲击，

很难想象，如果在今天，吴女士是否还能坚持自己的那个“政治不正确”的家庭观念来渡过难关。

也许，如果穿越到今天，吴女士将成为游民所中的一员了。

吴与白思豪

吴女士还有一些政治主张：

比如要求租金减免和暂停驱逐。

——与纽约市如出一辙，小房东哭死在厕所里了。

比如在学校内反”种族主义“、反对择优录取、反校警。

——与纽约市如出一辙，公校内的低收入华人学生哭死在厕所里了。

比如她要搞的“绿色新政”——扩大自行车网络+评估拥堵收费

——与纽约市如出一辙，纽约的“改道”不正是这种“绿色”搞的鬼么。

比如她宣称要为“心理健康”提供更多资源

——与纽约市如出一辙，纽约白思豪花在这个“心理健康”上的钱还少么？

比如她要让毒品合法化——“我们需要对药物滥用障碍采取一种富有同情心的、基于证据的方法，该方法基于减少伤害而不是刑事定罪的原则。”

——与纽约市如出一辙，去街上看一下，毒品合法化后，街道是更安全了还是更不安全了？

比如她要求禁止使用一次性塑料袋，要求马萨诸塞州剥离化石燃料

——与纽约市如出一辙，和那个华人之耻——陈倩文一样，搞的禁止使用塑料袋，和AOC一样胡搞的“绿色新政”。

比如她要搞的新的市政 ID 计划，扩大非法移民、游民、等等的权限

——更是与纽约市如出一辙，

如果我们把吴的人头掩上，说是这是白思豪的主张，也是毫无违和感！

如果今天这个获胜的人，不是个长着华人面孔，有着华人姓氏的人，你还会不会支持她，并把她的当选视为你的胜利？

就象你会不会因为白思豪而感到骄傲？

悲剧

显然，如果抛开“长着华人面孔，有着华人姓氏”，绝大多数的华人不会认同这个人的政治主张。

因为绝大多数的人从自身的经历出发，很清楚一点：

民主党极左再这样下去，必然对华人造成伤害。

所以，如果你把这个看成是华人的胜利，本身就是荒谬的。

把吴的“成功”当成华人的盛事，显然是脑袋里进水的结果。

在美国，有族群有族裔的区分，

但在美国，只有一个民族，那就是美国人。

20世纪60、70年代，有大批台湾移民留学后在美国定居。

在台湾受过民主的启蒙，相对较高的学历和收入，这是他们能够比华人中其它地区的人更快走上参政道路的原因。

——但他们走的往往是一条歪路。

急功近利，不讲价值观，只讲成败的那条歪路。

比如刘醇逸为了讨好黑人选民，他还特意把英文发音改成带有黑人口音。

比如吴女士，为了当选，准备让波士顿成为“进步派”政策的试验场。

这一批华人政治人物，必将成为此后华人参政的反面教材。

大学悲剧

正如批评人士所说的，吴所承诺的是她无法实现的变革，是一种典型的乌托邦。

因为，吴所师承的就是极左的垃圾政客——假印第安人伊丽莎白·沃伦的那套乌托邦，

然而，假印第安人赢了，吴也赢了。

这就是美国现在的大学的悲剧，同时也是美国社会左化后的悲剧。

——哈佛，不再是培养思考者，而是在培养极左分子。

专门培养这种嘴炮党/共产主义者。

而社会上的年轻人，正无限地把他们的学生生涯拉长，拉长到他们毕业后，他们拒绝承认现实，拒绝进行艰辛的自我努力。

他们把一切都怪罪在别人身上，幻想着通过“劫富济贫”这种更简单的手段，来实现他们的巨婴幻想。

于是假印第安人赢了，吴也赢了。

价值观
我一向认为，一个人参政行为，不是代表多少人的问题，而是是否是坚持价值观的事，

我们所做的，不是去因为选民的多少比例去改变自己，而是通过坚持自己的价值观去影响多少人。

正是因为政治肮脏，我们才需要守着我们的底线，在利益交换的同时而不丢失我们应有的价值观。

族群会不会分裂，取决于是不是有人在昧着良心带歪路，只要路是对的，路是符合华人传统价值观的，那些分裂出去的，就让他们分裂出去吧

不要把希望都寄托在“温和派的民主党候选人”，民主党的候选人一定是要看选民结构的。

吴的“成功”，对于秉持传统价值观的华人来说，是一种灾难。

如果说耶鲁黄还只是找到了当下的“政治财富”的密码，那么吴已经成功兑现“政治财富”了。

这危害更大了。

——吴越是成功，越是背离华人的传统价值观。

就象孟昭文即使当选国会议员，也不会对“政治正确”的“精神病”锤杀3个华人出来说哪怕一个字。

多少华人政客在这之间迷失，正是因为他们追逐的是利益，而不是坚持自己的理念，

他们放弃了坚守这一个底线。

要讲价值观，而不是看肤色。

肤色可以是个加分项目，但不应该是决定项目。

杨的最终退党，证明了华人的中左在现在的民主党的完全失败。

吴的最终胜选，证明了华人想要在民主党内获胜，只能完全极左化。

把吴当成华人胜利的民众，

请记住：脑子里进的水，最终要从眼里流出来。

白宫逼辞职，但北卡副州长回应"拒绝色情淫秽内容进入孩子学校"（Mark Robinson讲话中文字幕）

作者：Dorian、Cheungchim

如果要确保对我的取消是最后一次，那么我们就要开始站起来对暴徒说不！

我是一名教授，由于推特上一批愤怒暴徒的缘故，我在麻省理工学院（MIT）举办的一场著名的公共科学讲座被取消了。他们控诉我的罪行是：我认为所有学术上的争论，应该基于学术价值的学术评价而不是其他因素。这是一个有关 ”取消文化“ 如何在现时社会进行的故事，它应该让我们所有人感到担忧，我们可以做些什么来阻止这种危险的趋势？

在过去的10年里，我一直在芝加哥大学地球物理科学系担任教授。我使用数学、物理学和计算机模拟研究从气候变化到太阳系外行星上生命的可能性等课题。
我从来不认为自己是一个政治人物。
例如，在选举前几天，我去ISideWith.com 网站回答政策问题，然后根据我与候选人的重叠程度，使用加权抽签的方式，分配我的选票。这是一种高效的算法，非常适合像我这样的书呆子。

但是，大约五年前，事情的发展使我开始感到震惊，我注意到，越来越多的问题和观点，在校园里变得无法讨论。我只是想做我的科学，而不是有人冲我大喊大叫，我想如果我闭上嘴，这些问题最终会消失。我也知道，如果把自己的观点说出来，可能会对我的声誉和职业产生严重的不良后果。很多年来，我认为这样做是不值得的。

但是2020年夏天发生的街头暴力，其中一些是我在芝加哥亲眼目睹的，以及在社会上伴随着这些暴力的各种荒谬的理由和不诚实，使我确信，我不能再昧着良心去保持沉默。

2020年秋季，我开始公开提倡学术自由和择优评价。我录制了一些简短的 YouTube 视频，其中我论证了将每个人视为值得尊严和尊重的个体的重要性。在学术背景下，这意味着在每个人申请职位时给他们一个公平和平等的机会，并允许他们公开表达自己的意见，即使你不同意他们。

结果，我立即成为取消的目标，主要是我系的一群研究生。举报人后来透露，这次攻击是我系的一名研究生在福特基金会奖学金计划（Ford Foundation Fellowship Program）列表服务器上部分策划和协调的。（请不要攻击这个人或任何攻击我的人）

那群研究生组织撰写了一封告发信，它声称我威胁了 “系内所有代表性不足的群体的安全和归属感”，并将其提交给了我的系主任。这封信要求限制我的教学和研究，以削弱我作为科学家的能力。由于芝加哥大学校长罗伯特·齐默 (Robert Zimmer) 发表的支持教师言论自由的强烈声明，让这件事结束了。这种情况一直没有再次发生，直到 2021年夏天。

8月12日，我和一位同事在《新闻周刊》上发表了一篇专栏文章，在这篇文章中，我们认为目前在校园内实施的所谓“多元化、公平和包容（DEI）”的政策，“违反了对所有人平等对待的道德和法律原则”，并且 “把人仅仅作为达到目的的手段，将统计数据置于人类个性之上”。相反，我们提出了 “一种称为优异、公平和平等（MFE）的替代框架，在该框架中，大学申请者被视为个人，并通过严格和公正的程序，仅根据他们的优点和资格进行评估”。我们指出，这将意味着终结对运动员和传统的优先，这种优先对白人申请者非常有利。

此后不久，我的批评者们制定了一项新策略，试图孤立我，并恐吓其他人，让他们保持沉默。他们在推特上争辩说，不应邀请我在其他大学举办科学研讨会，并协调替代演讲者。这是一种旨在提高异议者所付出的代价，阻止他们发声的有效且日益普遍的方法，因为向同事传播新工作是科学努力的重要组成部分。

果然，当我被选为麻省理工学院卡尔森讲座（Carlson Lecture）的演讲者时就采用了这种策略 - 这是我所在领域的一项重要荣誉。这是一个年度公开讲座，面向广大听众，我的主题是 ”气候和其他星球上生命的潜力“（climate and the potential for life on other planets）。9月22日，由一群麻省理工学院的学生、博士后和最近的校友组成的一个新的推特暴徒，要求不邀请我。

这种方法很有效，而且很快，9月30日，麻省理工学院系主任打电话告诉我，为了避免争议，他们将取消今年的卡尔森讲座。

再次发生的事情说明：一小群意识形态分子发起了一场推特运动，要求取消在麻省理工学院的一场杰出的科学讲座，因为他们不同意演讲者采取的一些政治立场。他们在八天内就成功了。

此类故事已成为美国生活的日常特征，但这丝毫不影响它们是多么令人震惊，以及它们对自由社会的破坏程度。麻省理工学院，世界上最伟大的大学之一，如此迅速地屈服这一事实，只会鼓励其他人采用同样的策略。

在某些圈子里，声称 “取消文化只是让人们承担责任”，已经成为一种时尚。我挑战你，请你阅读导致我受到攻击的材料，找出任何需要我 “承担责任” 的事情。相反，你会发现这篇文章的作者是一个认真对待自己的道德责任，并试图强烈但尊重地表达他的关切的人。你可能同意我的一些立场，不同意其他人，但在自由社会中，他们不能被认为是超出了可接受的行为范围。

我将这一事件视为一个例子，也是对 ”觉醒“ 意识形态对我们的文化、我们的机构，和我们的自由构成威胁的突出的例证。我一直认为，所谓 ”觉醒“ 的意识形态本质上是极权主义的：它试图将整个人类存在纳入一个狭隘的意识形态观点，并使任何持不同意见的人保持沉默。

我认为，这些特征最终源于这种意识形态对每个人与生俱来的尊严原则的摒弃。只有在摒弃这一原则的哲学框架内，才能将个人工具化，以设计基于群体的结果。同样，如果您的意识形态否定了一个持不同意见的人的个人尊严，那么很容易为使持不同政见者闭嘴的行为辩护。显然，觉醒主义还没有达到可怕的破坏最低点，但历史的教训是，我们需要在极权主义造成灾难之前，在仍有可能的情况下，阻挡它们并对抗它们。

这个问题对我来说尤其重要，因为我和我的妻子将在1月份迎来我们的第一个孩子。我们都需要决定，我们希望我们的孩子在什么样的国家长大？我们是否想要一种恐惧和压制的文化，在这种文化中，少数意识形态分子发挥他们的力量和文化优势来压制任何不同意他们的人？或者，我们是否希望我们的孩子享受寻求真理的话语，这些话语包括最终基于认知谦逊精神的善意交流？如果你想要后者：

是时候该站起来说话了；
是时候该对暴徒说不；
是时候对取消文化说不；
现在就是坦率表达你真实意见的时候了！

这不是一个党派性的问题，任何对追求真理和促进健康运转的社会感兴趣的人，都与这场辩论息息相关。现在说出来似乎有风险，但保持沉默的代价要高得多。

Author PragrU字幕组

美国已经破产！ | 文字稿

I’m here to collect your $600,000 share of the national debt!
我是来讨你的那份 60 万国债的！

“What! We don’t have $600,000!
「什么！我们没有 60 万！」

I wasn’t talking to you. I was talking to your baby.
我不是跟你说，我是跟你宝宝说。

Have a nice life.
人生愉快。

This isn’t a made-up horror story. It’s real. It is the unpaid credit card bill our kids and our grandkids are facing—money they didn’t spend but will have to pay.
这不是虚构的恐怖故事。这是真的。这就是我们孩子和我们孙子要面对的未偿还信用卡账单——他们没有花但是要还的钱。

The Democrats point their finger at the Republicans. The Republicans point back at the Democrats. The truth is that the politicians of both parties have brought us to the edge of this financial cliff.
民主党指责共和党。共和党反过来指责民主党。事实是两党的政客一起把我们带到了财政悬崖的边缘。

They say they’re spending all this money with the best of intentions: the trillions are needed to end hunger and reduce inequality; provide everyone with free health care; and save the planet from global warming.
他们说他们花这些钱是出于最好的意图：我们需要这几万亿来终结饥馑和减少不平等；给所有人提供免费医保；拯救地球于全球暖化。

But there is no way around the simple math. You can’t spend what you don’t have—not indefinitely. Debts have to be repaid.
但你没办法绕过简单的数学。你不能花你没有的东西——不能无限期地。债务必须偿还。

We’ve been sweeping this problem under the proverbial rug for decades, but now we’re running out of rug.
数十年来我们一直对这个明显的问题置若罔闻，但如今我们再也无法忽视。

During the year of the Covid crisis, a Republican president, Donald Trump, approved a massive increase in government spending. His reasoning went like this: We shut down the economy. We have to help people out.
在新冠危机这一年，共和党总统唐纳德·川普批准大幅提高政府支出。他这么说他的理由：我们关停了经济，我们必须帮人们一把。

Did he go too far? Maybe, but just about everyone agreed something had to be done.
他做得太过火了吗？也许吧，但几乎每个人都同意必须做点什么。

Then, Joe Biden, a Democrat president, entered the White House and called for $1.9 trillion in additional spending—even though one trillion of the previous Covid relief money had not yet been spent, and even though the economy was already well on the way to recovering.
之后，乔·拜登，一名民主党总统，入主白宫并要求增加 1.9 万亿支出——即便之前的一万亿新冠救济金都还没花出去，即便经济已经有望开始复苏。

Then the new President quickly asked for another $1.1 trillion for “infrastructure”, which used to mean projects like roads, bridges, and airports, but now includes giveaways like electric car charging stations for Tesla owners. By the way, 19 Republican Senators joined the Democrats. Nobody is blameless.
新总统很快又要求另外 1.1 万亿「基础设施」支出，它通常指的是道路、桥梁、机场等项目，但如今包括免费为特斯拉车主提供电动车充电站。顺便一提，19 名共和党参议员同意民主党。没人可以免于指责。

But, wait—that only turned out to be President Biden's opening bid. He put another $3.5 trillion in spending on the table for a whole slew of goodies: free child-care, free community college, student loan forgiveness, expanded Medicare and Medicaid, vast subsidies for “green” technology, and on and on.
且慢，这原来只是拜登总统的首次开价。他又提出了另外 3.5 万亿支出，用来发放一大堆好处：免费儿童保育、免费社区大学、学生债务赦免、医疗保险与医疗补助扩张，大幅补贴「绿色」科技，等等等等。

Add all this extra spending and you arrive at $6 trillion dollars. Yes, that’s a six with 12 zeroes after it.
所有这些额外支出加起来是整整 6 万亿美元。没错，6 之后接 12 个 0。

This is a level of spending we have never seen before.
这是我们前所未有的支出水平。

The numbers are so big, it’s impossible to grasp. But to offer a little perspective consider this.
数字大得无法理解。为了有个简单概念，不妨这么想。

$6 trillion is more money (adjusted for inflation) than we spent on the Revolutionary War, the Civil War, World War I, World War II, the Louisiana Purchase, the Transcontinental Railroad, the Interstate highway system, and the Moon Landing combined.
6 万亿美金（经通胀调整）比我们在革命战争、南北战争、一战、二战、路易斯安那购地、州际铁路、州际高速公路系统和登月加起来的花费还要多。

Normally, we borrow money as a nation during a period of crisis. Then, when the crisis ends, we start to pay down the debt.
通常情况下，我们在危机时期作为一个国家借钱。然后，等危机结束，我们就开始偿还债务。

What the Progressive Left wants to do is launch the biggest spending spree in American history—after the crisis is over!
进步左派想做的是发动美国史上最大的支出狂潮——在危机结束后！

What’s looming ahead, however, is a new crisis: a nuclear-sized debt bomb. Our multi-trillion dollar national debt was bad enough before all this proposed spending.
然而，前方潜伏的是一场新的危机：一个债务核弹。我们原本的数万亿美元国债已经够糟了，现在又提出这些支出。

But, progressive politicians and some economists tell us we have nothing to worry about. All we need to do is tax the rich! But there aren’t enough millionaires and billionaires to pay this kind of bill. Or they say, as long as China keeps buying up our debt we're fine. We can spend all we want.
但是，进步派政客和一些经济学家跟我们说根本不用担心。我们要做的就是向富人征税！但没有足够的百万富翁和亿万富翁来为这些账单买单。他们又说，只要中国继续买我们的国债就没问题。我们想怎么花都行。

But do we really want to be in debt to the Chinese for trillions of dollars? They aren't exactly our best friend.
但我们真的想欠中国人几万亿美元吗？他们算不上我们最好的朋友。

And what if there is so much debt, the Chinese and other nations can’t buy all of it, even if they wanted to.
那如果国债实在太多，中国和其他国家即便想也不能全部买下来？

You know what happens then?
你知道那时会发生什么吗？

The US government is forced to buy its own debt. This just means we print money to pay our bills. If your common sense tells you that’s crazy, that’s because it is.
美国政府被迫买自己的债。这就意味着我们要印钱来付我们的账单。如果你的常识告诉你这太疯狂了，因为它确实疯狂。

If printing money could make a nation rich, then Argentina, Venezuela, and Zimbabwe would be among the richest nations in the world.
如果印钱可以让一个国家富裕，那阿根廷、委内瑞拉和津巴布韦会是世界上最富裕的国家。

You don’t have to be an economist to know that printing money is the perfect recipe for serious inflation.
你不用是经济学家也知道印钱是严重通胀的完美诱因。

And inflation is a prosperity killer. It shrinks what you can buy with your paycheck, and it eats away at your savings.
而通胀会扼杀繁荣。它减少你工资所能购买的东西，还会蚕食你的积蓄。

In the 1970s prices rose so fast that the economy crashed and unemployment soared. Things were so bad economists created a misery index: inflation plus unemployment, and that hit 20%.
在 1970 年，价格上涨得如此之快，以致经济崩溃，失业率飙升。情况糟糕到经济学家创建了一个痛苦指数：通胀加上失业率，而它达到了 20%。

And today, prices for everything, from gas to food, are on the rise again.
今天，所有东西的价格，从汽油到食品，又在上升了。

Once inflation gets going, it’s hard to stop.
一旦通胀开始，就难以停止。

Runaway inflation leads to financial ruin.
通胀失控会导致财政崩溃。

This is what happened after World War I in Germany, for example. The debts were so high and the currency so debased that women had to bring wheel barrels full of bills to the grocery store to pay for food.
举个例子，这就是一战后德国所发生的情况。债务如此之高，货币贬值如此历害，以至于妇女要带一手推车钞票去杂货店买食物。

And we know where that led.
我们也知道后来发生了什么。

If that’s not the future we want for our kids, we need to stop the wild spending and defuse the debt bomb.
如果我们不想这是我们孩子的未来，我们必须停止这疯狂的支出并拆除债务炸弹。

The sooner, the better.
越早越好。

I'm Stephen Moore, economist at FreedomWorks, for Prager University.

我是史蒂芬·摩尔，Freedom Works 的经济学家，为 PragerU 制作。

外滩教育 Author Sylvia

乔治·梅森大学经济学教授布莱恩·卡普兰博士，在其颇有争议的著作《反对教育的理由》中指出，教育系统浪费了大量的时间和金钱。

他用精算证明，美国教育投入大、产出低，未能提高学生的生产率或丰富他们的人生，而文凭通胀贬值，则增加了全社会成本。

冷眼旁观美国教育的理想和现实，他总结出美国教育的“宗罪”。

乔治·梅森大学（George Mason University）的经济学教授布莱恩·卡普兰(Bryan Caplan)有个梦幻的工作。

他从伯克利本科、普林斯顿博士毕业后一直在同一所大学教经济学，直到成为终身教授。

这意味着他一周只需上5小时课，每年工作30周，其余的时间，“随心所欲地思考、阅读、写作——用大学的术语，那叫做‘研究’”。

2018年以来他“吃饭砸锅”，以著作、访谈和演讲，指出美国教育的浪费和低效，建议削减政府对教育的投入，而无论他自己的大学，还是整个教育界，对他都无比包容和尊敬。

“The Case Against Education”基于教授整整41年象牙塔生涯经验和四分之一世纪的阅读反思。按书中的内容，中文书名可译为：你所知道的教育理念几乎都是错的——基于经济学的视角。

没有经济学、统计学训练的人，容易被政治家和教育家理想主义、浪漫主义的口号所迷惑。

“把最好的给孩子！”
“不让一个孩子掉队！”
“每个人都能够成功！”
“为未来投资！”

经济学家不为所动，他问：怎样定义“最好”、“掉队”、”成功”？给予的机制怎样？效率如何？损耗如何？结果如何？机会成本？有哪些可衡量而不是凭直觉或道听途说（说个真事，朋友的孩子之类）的定性定量、可重复验证的指标？

让我们借这双经济学家的慧眼，冷眼旁观美国教育的理想和现实，推算普通人的最佳策略。

需要强调，Bryan Caplan教授纯粹从经济角度提出这些观点，不考虑个人、家庭的审美、价值观、生活方式和情感取向，不否定个别出类拔萃、不走寻常路的孩子的志向和梦想，不看低“明知山有虎偏向虎山行”的勇敢选择。

教育投入对国家、社会和人类的好处，不妨作个背景参考。

书中每个论点都有多个研究报告支撑，篇幅所限，本文概述结论，省略大多数论据，举少数例子分享交流。

Caplan认为美国教育投入大、产出低，未能提高学生的生产率或丰富他们的人生，文凭通胀贬值增加全社会成本。

教育既无用又无升华，只能定义为浪费。具体总结为“八宗罪”。

一、象牙塔与真实的世界和职场脱节

从幼儿园到大学，大多数科目对大多数人毫无用处。“工作中用到古罗马历史、莎士比亚或哲学的话，你的工作怪怪的。”Caplan调侃到。

以高中为例，教授把各门学科按照有用程度，分为高中低三个范畴，用柱高表示学生花在这些科目上的时间。

可以看出，40%的时间花在对大多数人无用的科目上。

科学听起来很有用，但高中科学课程只对大学理工专业的学生有用——占高中毕业生不到5%。

英文和数学最有用，然而高中的教法偏学术而非实用。英文基本用于阅读文学和诗歌，而非商业和技术写作。几何、代数2、高数、微积分只对大学少数专业的学生有用。

大学本科如何呢？Caplan用最“仁慈”的标准界定有用和中等有用的学科。

比如农业和健康专业都跟工程类算在一起；尽管商科、教育、公共管理类本科生需要跟非专业生一起竞争工作职位，从事这些工作也不需要专业文凭，也算在中等有用的类别。

按照这样宽的尺度，只有24%的专业有用，而40%的专业非常无用。绝大多数人文学科毕业生，难以找到跟本专业对口的工作。

Caplan以内部人解释说，这是因为老师只能教自己会的东西。而大多数老师从来没有真实的职场经历。

令人费解的，不是为什么学校教无用的东西，而是为什么全世界都觉得理所当然呢？

二、基本读写和计算——不可完成的任务

也许学生无论学什么，都能提高基本读写和计算能力——所有社会人需要的。那么，美国在这个使命上得分如何呢？

2003年，教育部随机抽取18000人进行成人读写能力测试（National Assessment of Adult Literacy——NAAL）。题目非常简单，标准非常低，结果令人咂舌。只有13%的被测试者在三项指标上达到熟练。

细看题目令人啼笑皆非，每加仑油节省0.05美元，140加仑节约多少？一半人不会选7美元。35%的人不能正确填写包裹寄送回执表格上的地址姓名（拼写错误不扣分）。

将数据按学历重新运行一次结果，更令人沮丧。

完成了9年基础教育的高中肄业生，一半缺乏管用的读写和计算能力；大学毕业生中，不到三分之一熟练——这本来是对大学入学者最起码的要求。

三、中学几乎所有科目都白学

美国建国中心（American Revolution Center）测试1001个美国人的建国知识，83%不合格。高校校际研究机构（Intercollegiate Studies Institute）考核2500个美国人对政府和本国历史的知识，71%不及格。

新闻周刊让1000个美国人做公民考试，38%考不过。只有14%的人知道抗生素不能杀死病毒。一半人不确定地球绕太阳转。

外语？只有0.7%的学生说自己把一门外语学得“非常好”，另外1.7%说学得“好”——这还是学生自己说的。

Caplan指出，学校“教授”学科这个说法本身就是夸张，确切地说，学校教了关于这个学科的那么点内容。经过漫长的13年中小学，美国人总算知道世界上有历史、科学、外语、社会科学这些事。

工作生活中用不到的东西，很快就会忘记。5年后你学的数学会忘记一半，25年之后全部忘光，除非用到。

据最有权威性的“高中学生参与度调查”（The High School Survey of Student Engagement）2010年的数据，66%的高中生说学校的每一天都很乏味，17%的学生说每节课都很乏味，只有2%的学生说学校不闷。

为什么学校如此没劲？82%的学生说教材无趣，41%说教材不相干。

四、不存在的举一反三

教育者说，就算学校没有教有用的技能，学生记不住所学的知识，他们毕竟学会如何学习和思考。比如，历史教会批判性思维、科学训练逻辑。

世人有所不知的是，教育心理学家已经花了一个世纪的时间，研究学习的转移效应和教育对智识潜在的好处。结论令人失望：教育是狭窄的，在理想状态下——好老师、好教材、好学生，学生也只学到你明确教给他的内容。

用教育心理学家Perkins和Salomon的话说，“不仅仅由于遗忘，人们一般做不到将课堂学到的东西有效地运用在课堂外或是其它领域。学科之间，教室到外界之间如果有一座桥梁，那它是遥不可及的。”

举一反三是个幻影。无数研究表明，需要跨越的障碍太多。首先学生要透过现象看本质，然后要在多年之后还记得当初的深层原则，还要有人从旁提醒——最好是他当年的老师。

研究还发现，教育未能持续地提高课堂之外的批判性思维。

举个例子。调查对象是高中、大学、研究生一年级和毕业班的学生，口头回答辩论题，如常见的“电视暴力是否导致更多的现实暴力？”

研究发现，新生和毕业班的学生辩论能力并没有明显差距，同一个学生经过几年的学习辩论能力没有明显提高。如果学生表现出很强的思辨能力，是因为他在起跑时已经领先。

另一项研究表明，哪怕经过数年数学和科学的学习，大学生对于日常现象的推理能力提升仍然十分有限。

五、人文教育的好处是一厢情愿

也许教育的意义在于丰富人们的心灵，塑造美丽深邃的灵魂？就像复旦大学的师生，以“自由而无用”为荣。世界一流大学弱化职业技能，强调教育“底蕴”。

经济学家说，听起来不错，但我们必须追问：学术是否成功地、在多大程度上拓展了学生的眼界？在学生人群中能够观察到的好处比例又是多少？

凤毛麟角的伟大老师，把熊孩子引导为莎士比亚爱好者和前卫艺术家，遗憾的是，现实生活中这样的故事少之又少，以至于每一个都能成为传奇（就像难忘的电影“死亡诗社”）。

有人说孩子要被强迫灌输人文，最终他们会懂得欣赏高雅文艺。今天的孩子个个都经历了10年以上的灌输，结果如何呢？

美国家庭每年购买书籍仅100美元，占家庭年收的0.2%，多年只降不升，大部分用在畅销书上。古典音乐只占音乐类消费的1.4%，经典文艺始终是极其小众的市场。

大多数年轻人对高雅文艺无感，成年后改变的也极其稀有。

互联网使人文教育真实状况尽显无疑。最优质的内容已经悉数免费上线，却少有人问津。人们拒绝高雅文艺的原因，并非经济因素或者不方便，唯一的原因就是没兴趣。

合理的猜测，那些对高雅文艺感兴趣的人，其中有相当一部分，不管教育经历如何，总会喜欢上高雅文艺。而对大部分人而言，多年的灌输丝毫不能动摇他们的审美偏好。

近年来，美国大学左倾，政治正确到了夸张的地步，许多家长担心孩子被大学洗脑成为左派。Caplan教授翻阅研究资料，发现“政治正确”是张纸老虎。

原因很简单，学生只是在象牙塔内左倾，一旦步入社会，有了跟教授学者老师不一样的职业和身份认同，便把大学高中学的历史和政治哲学抛到云霄，主导他们政见和价值观的始终是社会经济地位。

如果学习既无用处又不能使人高雅，那经济学家只好将它定义为“浪费”。

相反，技能教育不苛求好内容、好老师、好学生。只要学生掌握了可用技能，教育就有了某种价值。

六、精英教育的本色

有人说，美国的教育结果不佳是被劳苦大众拖了后腿，精英学校和教育还是硕果累累的。

那我们就跟着Caplan看看实际情况。

不管走进那个教室，大部分的年轻面孔上写着“乏味”；

大学缺勤率为25-40%，学生们拼命躲开有挑战的课程；

Rate My Professors网站上，大学生们按照“最容易过关”评价他们的教授，没有“有用的课程”这一项。

英国2009年的一份研究报告说，59%的大学生觉得一半以上的课程乏味。

哈佛大学知名教授Steve Pinker曾伤心地透露，尽管他本人如此大牌，连续多年被评为“最受欢迎教授”，尽管他讲的内容要考试，而且没有视频，每学期几周时间过后，他的教室就空了一半。“哈佛学生翘课人尽皆知，每次翘课相当于烧掉父母50美元现钞。”

英国教授Greg Clark充满期待地赴斯坦福大学，满心希望遇到更优秀的大学生，他们的申请文书展现出不可思议的广泛兴趣和充沛的热情：历史、辩论、象棋、运动、文艺、无数自愿者活动。

当他以副教授身份带一年级新生时，沮丧地发现文书中的光彩只是为了照亮升学的道路，目的一旦达到，这些兴趣和热情被毫不留情地抛弃。

七、文凭的回报是真实的，只是因人而异

尽管文凭有如此多的水分，收入溢价是真实存在的。

普遍被引用的数据是，高中文凭的收入溢价为30%，大学文凭的收入溢价为70%；每多熬一年，收入增加5-10%。

因此，除非学生实在读不进书，高中毕不了业，或者根本不打算有个常规全职工作，否则必须念到高中毕业。

是否上大学则另当别论。因为收入回报是一个平均值，按照不同专业和学生分位细分，不同组别差距巨大，成绩不佳的艺术专业学生的回报甚至为负。

另外，60%的大学生未能在4年内毕业，一半研究生以上拿不到毕业文凭，严重拉低回报。

以下图表尤其令人印象深刻的是，优秀的学生哪怕在普通大学，回报也跟一流学校的好学生有得一拼，而成绩不佳的学生哪怕在排名非常靠前的学校，回报远不如普通大学高材生。

八、文凭信号效应占比高，而信号是一场消耗战

Caplan透露，普林斯顿大学没有门禁，任何人都可以搬去大学附近，不受阻拦地听课。你甚至可以跟在校生打成一片，参加他们的小组讨论。

如果你跟教授聊，说你不是学生，但是特别想上他们的课，教授们估计会热泪盈眶，原来真有人想跟我做学问啊。Caplan自己也公开宣布，任何地球人都可以免费听他在George Mason大学的课。

稍微研究一下，除了互联网，免费的线下优质教育不难获得。

为什么极少人这么做？因为你需要文凭才能找到工作，文凭的一小部分是人力资本，大部分是信号效应。

信号是三个层面的组合：智力、态度和努力、对现有社会秩序的遵从，后两者对雇主来说更为重要。换句话说，文凭认证符合社会利益的素质。

Caplan估算，50-80%的文凭价值为信号效应——“羊皮效应”。通俗地说，你需要原厂贴牌。

文凭通胀在20-50%之间，资历过高率20-35%——所谓内卷。多熬的岁月，多获得的文凭没有创造财富，不增加个人福祉，纯粹浪费。而在文凭通胀大背景下，大家不得不为之多奋斗数年。
如今，大量出租车司机、餐饮酒店服务生、厨师、酒保、保安、收银员、前台、快递、清洁工等等拥有大学文凭。

如果不是政府大幅补贴高等教育，很多人上不起大学，但是也不需要文凭就能从事如今的职业，可约社会成本和家庭支出。

说清楚了美国教育的伟大理想和千苍百孔的现实之后，Caplan教授提醒大家，尽管教育界乃至全社会都认识到问题，改革却举步维艰，共识难以达成。

好学生要面对现实，少走弯路，求得最大回报。因此他给出如下秘籍。

他将“好学生”定义为认知能力和学习态度处于中等偏上的孩子——认知能力73%分位，能够充分享受高中和大学文凭溢价。

低收入家庭高材生拿到私立学校奖学金是最完美的回报。

而除非你是非常出色学生，私立学校经济回报十分不值。图表非常清楚，中等水平的学生在顶尖学校的回报也低于4%，扣除通货膨胀因素，乏善可陈。

研究生以上毕业率只有一半，经济回报为2.6%。除非有超强的学术能力——5-10%分位，不应该继续深造。

（这也侧面解释了为什么生物、化学、环境、材料这四门实打实的STEM专业在国内被戏称为“四大天坑”。原因是，这些专业本科只学到皮毛，要想在本专业立足必须读研究生博士，而有能力热情完成的人比例极低。）

因此，Caplan认为，“好学生”应该念大学，但是有三个前提：

第一、专业重要性超过学校名气。选一个真正的专业，STEM，经济学、商科，甚至政治学。
第二，本州公立大学价廉物美。尤其是加州伯克利、弗吉里亚州立和密歇根州立，学费白菜价，毕业生在雇主眼中跟顶尖私立大学相当。
第三，毕业后一定要全职工作，否则前功弃半。

至于73%分位以下的学生和家庭，教育最大的意义是给人希望。

希望不灭，神话永续。在神话笼罩下理性选择，谈何容易。

Original 陌上美国Moshang USA

书作者徐东风vs耶鲁黄艾琳：华二代文科女与理工男

怎么关心生活在蓝色浪潮中被思想诱导的高中生？
怎么跟去了大学成了马克思主义者归来的华二代孩子聊天？
辛苦帮助孩子圆梦名校却成父母“仇家”？
青年作家徐东风（推特：@kennymxu）来解局。

徐东风视频演讲节选中，畅销书《一个让人棘手的少数族裔》(An Inconvenient Minority)作者徐东风表达了对父母的感恩，对亚裔一代移民吃苦的深刻理解，但没有耶鲁女孩黄艾琳(Eileen Huang)那类二代对父母的怨恨；演讲中有自己的亲身经历，处在大学的深蓝环境中如何拒绝了受害者心态的宣传灌输；有对美国文化大战的深度思考；也有对CRT历史和其马克思主义本质——用团体身份来取代个人意志以方便统治管人的深度剖析。

在问答部分出现不少精彩对答，徐东风跟初高中生说，最重要的取决于你自己，而不是从外界寻找简单的借口托词；他还谈到，大学应是卓越力中心而不是福利机构；为何自己的基督教信仰是任人唯贤理论的基石而不是羁绊；在回答亚裔多投民主党的原因时，揭示了向亚裔美国人宣传族裔政治和制造边缘化焦虑感的流水线产业机制。

编者随想：前段时间美国在叹气大学高度左倾，尤其精英大学里面，保守派理念的学生成为最为“弱势群体”，只有10%不到，人数不及同性恋酷儿类(LGBTQA+，耶鲁约28%)学生比例。

这幅漫画，一图胜千言。情况还真不只是搞笑，去年夏天名噪一时的耶鲁小将黄艾琳，染一头金黄头发，自称马克思主义者。她在多个不同网上网下场合，数次激烈地谴责亚裔社区，大有因为看到身边的少数例子就要泛化到整个亚裔，要把父母辈的华一代移民叉去思想改造集中营，接受当下美国种族文化再教育的架势。

黄艾琳的横空出世让一些华一代父母站队助阵，历史时空斗转，依稀之间大家被亲人揭发回家写检讨的那段历史，似乎要若隐若现了。至少是有美国白人女孩成功把自己的父母给批斗到丢工作了。

应该怎么处罚家庭环境下脱口的种族主义言论，当然值得商榷，但是类似那位女孩那种处理，难道不是大有现代私刑的味道？这妹子自己的学费倒是通过众筹解决得差不多，不过被她整失业的父母，退休金等未来生活保证恐怕就被亲闺女的举动给干翻了。这也让人秒懂为啥世上会有人宁可把遗产给自己的宠物也不给子女的那类现象了。

这就是当下左翼激进分子，用道德审判取代常规的法制，一个活生生的典型例子。

而黄艾玲们，去了一个百里千里挑一机会的精英大学，却给亚裔送来一顶种族主义的大帽子，于公于私，好像华人这种育儿模式在给自己或者邻居或者社区找不愉快嘛。

在这场轰轰烈烈的崇尚道德私刑的革命浪潮下，我们终于等来了一道冷静的声音，《一个让人棘手的少数族裔》，虽然不清楚书作者Kenny Xu是否也受顶级大学歧视链的冲击，但那或许不重要，重要的是他能从平衡客观的非受害者心态论的角度，去解读社会现象。

数据说话的严谨的逻辑思维，虔诚基督徒的信仰，应该还有父母传递了爱和包容的亲子关系，让Kenny没有陷入复仇者模式，而是以一个社区建设者的视角，来记述亚裔在过去十年间里从鲜为人知到改变主流偏见的一段社会参与及公民意识觉醒历史，并放到了美国警醒革命(Woke Revolution，即极左派的运动）的时代大框架下纵览全局去分析。

如果有一天，CRT（学名批判种族主义，实质是种族斗争为纲）能被推翻，那么Kenny的书起到的则是改变局势的决定性作用(game changer)。

一个理性的社会，应该允许思想的百家争鸣，和伴随之的言论自由讨论。只是现在的美国，已经越来越被取消文化的逆流霸占。Kenny这种能与不同异见者对话的机智的声音，诚为可贵，也是当下稀缺的来自独立思考的二代的强音。

他的演讲幽默又敏锐，值得一听。请扫描上方的二维码，或者点击文末左下角“阅读原文/Read More”。真理越辩越明，只有砖置者们才畏惧交流、思想碰撞和辩论。无论您处于什么立场，都不应该错过。

最后插一句，某种角度而言徐东风派vs黄艾琳派的思想交锋，本质也有着这两文科与理工背景带来的思维模式的差异。CRT依仗讲个人故事，哪怕无法验明真伪的故事，走的是煽情路线，深得英文专业的黄艾琳青睐；而数学科班出生的Kenny Xu则习惯数据说话，这也是他从对肤色政治说辞保持开放心态，到通过数据分析逻辑推导找到真相的一把钥匙。

话说天府

在人类的文明史中，在驯化方面取得的进展是很不均衡的，对动物和人类普通成员的驯化已经取得了空前的成功并全面完成，对普通民众的驯化也早已走上了制度化的轨道，但是对统治者的驯化则进展缓慢。人类驯服了自然之后，更为紧迫的任务就是驯服人类自身。对统治者的驯化，只是在过去的一千年中才取得了一些实质性的进展，而在全球范围内产生普遍的效果，不过是近几十年的事情。

公元1215年，英国的一些地主共同联合起来，第一次把法律的项圈成功地套到了国王的颈上。在历史上的大多数时候和大多数地方，法律是统治者驯化百姓的武器，这一次，法律成了驯化统治者的武器。到了1688年，英国人通过发动光荣革命，对统治者的驯化取得了突破性的进展。《王位继承法》、《权利请愿书》、《人身保护法》等针对王权的法律，使得君王再也难以犯下作乱。

1787年，美国在独立战争之后，制定了人类史以来的第一部成文宪法，从而正式开辟了人类历史的宪zheng时代。宪法与以往任何法律的区别就在于它是限制统治者的专横权力的法律。在无宪zheng的社会中，法律通常是统治者束缚普通民众的工具，而对统治者自己则鲜有束缚力。历史证明，一般性的法律太容易被专横权力的野性所挣脱，故必须用特殊法律才能让野蛮的专横权力得到约束。这个法律便是宪法，其中的特殊材料，包括对人的基本权利和自由的规定和保护、对统治者与政府的权力范围的限制、纵向与横向的分权与制衡、司法de独立、违宪de审查、法律高于统治者意志法律理念等等。可以说，宪法的出现是人类文明的一个最重大的里程碑，因为它给人类所面临的最大课题，如何驯服统治者，提供了有效、可行的手段。

到了十九世纪二十年代，自二千多年之前的雅典直接民主之后，出现了第一波旨在确立自由民主政体的民主化浪潮，这样，人类在政治文明领域终于结出丰硕的果实。与宪zheng法治在西半球结伴而行，普选的确立和选举权的扩展彻底改变了传统的统治者产生机制，迫使统治者倾听民意，从而使这些精英出于对选票的顾虑很难不顾民意去驰骋其野性的权力意志。

第二次世界大战之后的纽伦堡审判和东京审判是人类驯服统治者史上的一个重大转折点。

把那些挣脱法律与伦理的羁绊，用专横的权力为非作恶的统治者，送交国际法庭进行审判，这在人类历史上还是头一次。这一“殷鉴”，是任何想步希特勒、墨索里尼和东条英机后尘的统治者们所不能熟视无睹的。

1948年联合国发表《世界人权宣言》，这是人类历史上第一个超国家机构来给各国统治者的行动划上禁区，不仅拒绝让统治者进入个人享受自由与权利的领域，而且规定统治者有义务保护个人的这些自由和权利。是否承认并保护公民的基本权利，已被看作各国是否接受人类文明基本准则的一个重要尺度。民主xian政作为驯服政治统治者的最有效的制度手段，在二十世纪有了更大的发展，它们走出了西半球，在经历了三次民主化浪潮之后，在世界上的各个角落扎下根来。

直至今日人类的全部进化历史表明，人类既离不开统治者，又不能不驯化统治者。统治者对人类的必不可少，早在前人类的猿猴时期就已是命定的事实，一部人类政治史在一定程度上就是从“猴王”到人王的进化史。灵长动物学研究表明，现在像猴子、猩猩、狒狒、长臂猿等灵长动物都过着人类的祖先曾经过着的那种群居生活。大多数灵长动物的社会，是围绕着一个可以称为首领的统治者而组织起来的。如，猴子就是围绕着“猴王”来结群生活的，这样的首领通常至高无上。灵长动物社会的本质，就是在首领的暴力基础之上建立起来的，统治秩序的建立消除了自相残杀。人类社会中的政权，最初也可以追溯到那个作为“君王”的统治者身上。由于不必再把精力浪费在自相残杀上，整个群体就能致力于合作性事物，采集食物和保卫地盘。这样，也就迈开了走向有组织的社会生活的第一步。

然而，靠暴力建立起来的统治，不可避免地通过暴力来更迭，从猿猴社会到二十世纪的专制政权都历来如此。猴王权力的更迭即便是流血的，却不大可能是致命的，更不会残害无辜者。而人类社会中行专制暴政的统治者们不仅制造流血，而且使千万无辜的人沦为受害者乃至丧失生命，这种政权便取代了猛兽而成为人类生存的最大敌人。猿猴过专制生活是为了最大限度地获得生存机会，而现代的专制政权是要最大限度地剥夺人类的生存机会。如果不能成功地驯服，“人王”比“猴王”要野蛮得多。统治者的专横权力之所以可怕，正是因为他掌握的是整个国家的暴力机器，而且越是专横的统治者越是想取得对暴力机器的彻底控制。权力越专横，野性的成分就越多。

民主政治之所以能在二十世纪大行其道，就是因为迄今为止，它是人类所发现的驯服统治者的最有效的工具。在民主政治下，权力不仅应该分享，而且应当被用来尊重人的自由、尊严和价值，因而应该受到制衡。对领导人的驯化程度，也是衡量不同政体文明与否的尺度。一个民主政体就是统治者被彻底驯化的政体，从对统治者的成功驯化中受益的首先是普通的民众，因为他们不再遭受专横权力的涂炭。统治者们也同样从中受益莫大，在民主政治下，虽然要忍受舆论的挑剔和对手的责难，却不再会因为追逐权力而被竞争对手投入监狱或送上绞架，也无坐在火山口上之忧。在历史上，统治者们的身家性命从未比在民主政治下得到更有效的保障，所以从对统治者的驯化中受益的，应该说是全人类。

进入21世纪，有一点已经再清楚不过了：凡是专横的权力肆虐的地方，文明就势微，野蛮就当道，人民就遭殃。一个文明发达昌盛与否，表面上取决于经济的发展，实际上取决于对统治者的驯化，因为在不尊重个人的自由、生命与财产的地方不可能有长期繁荣的经济。也正因为此，专横权力横行的国家，不应算是文明的国家。

PragerU字幕组
原标题：What Unites Americans?

Americans come from every corner of the globe.
美国人来自全球每一个角落。

We represent every race, every ethnicity, every religion.
我们代表每一个种族，每一个民族，每一个宗教。

So, what unifies us?
那么，是什么凝聚起我们？

Two things.
两样东西。

Values.
价值观。

And history.
还有历史。

History?
历史？

How can history unify us if we come from so many different places?
如果我们来自那么多不同的地方，历史怎么能凝聚起我们呢？

My parents illustrate my point.
我父母能证明我的观点。

They came from India and settled in the rural south. You don’t get much further away from your ethnic origins than that.
他们来自印度，在南部乡村落脚。很难找到比这更远的民族起源了。

Like generations of immigrants before them, my parents, my brother, and I studied the inspiring stories of the Mayflower, the Boston Tea Party, the settling of the West; the personal stories and struggles of great American men and women.
就像他们之前的一代代移民，我父亲、我兄弟，还有我都研习过那些激动人心的故事：五月花号、波士顿茶党、西部开拓；还有伟大美国男男女女的个人故事与奋斗历程。

We fully adopted American history as our own.
我们全然把美国历史当作我们自己的历史。

My friend, Dennis Prager, has a special way of expressing this. He says he has two historical fathers: Abraham, the father of the Jewish people, and George Washington, the father of the American people.
我的朋友丹尼斯·普拉格有一个特别的表达，他说他有两位历史上的父亲：亚伯拉罕，犹太人之父，还有乔治·华盛顿，美国人之父。

My mom still makes a mean curry, my parents still practice their Hindu religion, but they are also as American as apple pie.
我母亲依然做得一手好咖喱，我父母依然奉行他们的印度教信仰，但他们也是实打实的美国派。

That’s because once you’re an American, you’re fully American.
这是因为一旦你成为美国人，你就是完全的美国人。

The new citizen from Armenia, Cambodia, Bolivia, or Nigeria is considered every bit as American as the great, great granddaughter of a Civil War veteran.
来自亚美尼亚、柬埔寨、玻利维亚、尼日利亚的新公民会被当作美国人，像美国内战老兵的曾曾孙女那样的美国人。

They share values and history.
他们有共同的价值观和历史。

It’s hard to imagine a more unifying idea.
很难想象比这更具凝聚力的理念。

And it’s fundamentally, uniquely, and gloriously American.
它也是根本的、独特的、光荣的美国理念。

In a speech before the Civil War, the abolitionist preacher Theodore Parker popularized what he called “the American Idea.” Parker’s recipe combined three ingredients. Only in America did they exist simultaneously.
在美国内战前的一次演讲中，废奴主义传道士西奥多·帕克推广了他所谓的「美国理念」。帕克的配方有三种成分。只有在美国它们才同时存在。

All people are created equal…
人人生而平等……

All possess certain unalienable rights…
都拥有若干不可让渡的权利……

All should have the opportunity to develop their individual talents.
都有机会去发挥他们的个人天赋。

Parker, whose sermons inspired Abraham Lincoln and Martin Luther King, believed in one American set of values, supported by all Americans, and open to all Americans.
帕克的布道启发了亚伯拉罕·林肯和马丁·路德·金，他相信一套美国价值观，受所有美国人支持，对所有美国人开放。

Thanks to Lincoln, King and many others, what Parker envisioned has largely come to pass.
多亏了林肯、金和很多人，帕克的展望已基本实现。

No country has woven more people of different races, backgrounds, and ethnicities more successfully into a single country than America.
没有国家像美国那样成功将如此多不同种族、背景和民族的人民编织进一个国家。

But this tapestry is now being ripped apart at the seams.
但这一织锦如今正被生生撕裂。

America’s founding ideals, once a source of shared pride, are increasingly depicted as a source of shared shame.
美国的建国理念，曾经是共同的荣耀源泉，越来越被描绘成共同的耻辱源泉。

These ideals, it turns out, were just a cover for systemic racism and exploitation.
原来，这些理念不过是系统性种族主义和剥削的幌子。

That is the new narrative from the progressive Left.
这就是进步主义左派的新叙事。

It is being sold to the American public by our educational institutions, our media and now even major corporations.
它正通过我们的教育机构、我们的媒体，甚至是大公司兜售给美国公众。

The consequences of this are obvious and tragic.
它的后果是显而易见且悲惨的。

Imagine a child coming to the United States (or any American-born child, for that matter) and learning that the nation was created not to promote liberty, but to promote the Founders’ slave interests.
想象一个孩子来到美国（抑或是任何美国出生的孩子）得知这个国家的建立不是为了增进自由，而是增进建国者的奴隶利益。

Or that California, Texas, and Arizona were stolen from Mexico.
加州、德州和亚利桑那是从墨西哥手上偷来的。

Or that free markets exploit workers rather than providing them with opportunities for a better life.
自由市场剥削工人而不是为他们提供机会过上更好的生活。

Or a new immigrant being told in an equity, diversity and inclusion seminar that his fellow white employees secretly despise him, even though they seem to treat him well.
或者新移民在一个平等、多元化与包容讲座上听说他的白人同事暗地里鄙视他，即便他们看起来对他不薄。

In short, Parker’s American idea has been turned upside down.
简而言之，帕克的美国理念被完全颠倒了。

Instead of an aspirational society, the Left sees people limited by the circumstances of their birth. If you’re born white, you’re privileged. If you’re born a different color, you’re a victim.
不是因为这是个奋发向上的社会，左派认为人们受限于他们生来的背景。如果你生为白人，你就有特权。如果你生来是不同的肤色，你就是受害者。

The whole idea—and reality—of America was that with hard work, self-discipline, and, of course, a little bit of luck, you could transcend your past and make your own future.
美国理念的根本和现实是，靠着勤勉工作、自律，当然，还有一点点的运气，你就可以超越你的过去，打造你自己的将来。

The Left rejects this. Your group identity defines you. Or to be more precise, pre-defines you.
左派否认这一点。你的群体认同塑造了你。或者更准确地说，预设了你。

Only with the aid of the government can your identity group succeed. As an individual, you’re powerless—unless of course you’re white.
只有靠政府的帮助，你所认同的群体才可能成功。作为个体，你无能无力——当然除非你是白人。

The Left has even changed the way we seek social improvement.
左派甚至改变了我们争取社会改良的方式。

Whereas the abolitionist leaders of the 1850s and the civil rights leaders of the 1950s successfully appealed to America’s conscience to right historical wrongs, today’s Left rejects America’s conscience as inherently corrupt.
尽管 1850 年代的废奴主义领袖和 1950 年代的民权领袖成功唤起美国的良知，纠正历史上的错误，今天的左派否定美国的良知，认为它从根本上腐败了。

And if you don’t fully buy-in to the Left’s plans for a new America, well, be quiet about it. There are real consequences if you’re not.
而如果你不全盘认可左派打造新美国的计划，好吧，不要声张，不然会有严重后果。

Whereas progressives once championed free speech even to such extremes as Americans’ right to burn the flag and publish pornography, they now enforce silence.
尽管进步主义者曾经维护言论自由，即便是极端如美国人焚烧国旗和发布色情作品的权利，他们如今实施禁言。

Assert the biological reality of two sexes, reject apocalyptic environmentalism, or insist that citizens present an ID before they vote, and you run the risk of being banned from social media, the modern equivalent of the town square.
主张两性的生物学现实，拒绝末日论环保主义，或坚持公民在投票前展示身份证明，你就要冒被社交媒体封号的危险，它就像现代版的城市广场。

You might also lose your job and your reputation.
你还可能丢掉你的工作和你的名声。

Is this America’s future?
这是美国的未来吗？

The Left says yes.
左派说没错。

The center-Left, the so-called liberal moderates, are MIA. It’s not clear what they believe.
中左，所谓的自由温和派，「失踪了」，尚不清楚他们的想法。

Conservatives take a different view.
保守派则持不同观点。

We recognize America’s shortcomings but we also see a nation always striving to become a “more perfect union.” We see a nation with more freedom, more opportunity, and more minority protections than any place on earth.
我们承认美国的缺点，但我们同样看到一个国家一直努力成为「更完美的联邦」。我们看到一个比地球上任何地方有更多自由、更多机会、更保护少数派的国家。

That’s what my immigrant parents saw.
这是我的移民父母所看到的。

It’s what their American-born son still sees.
这也是他们美国出生的儿子仍然看到的。

What do you see?
你看到的是什么？

I’m Bobby Jindal for Prager University.
我是鲍比·金达尔，为 PragerU 制作。

时事述评

马来西亚知名歌手黄明志日前在微博发帖，对占领阿富汗的恐怖组织塔利班提出“8条建议”。

8月20日10点，黄明志在微博发贴文嘲讽说，现在塔利班要让阿富汗稳定下来，就必须立刻做出以下几个措施：

1、封锁Facebook, Youtube, Google这些邪恶网络媒体，不要让国民跟外界有任何交流。

2、成立自己的官方新闻网站，制作自己的通讯软体和社交Apps，长期播放官方新闻，告诉人民那些批评他们不好的外国媒体都是邪恶的境外势力，都是假新闻，不要看。

3、打造塔利班领袖的巨型雕像，放在总统府门口。在街上到处贴标语，在学校给学生洗脑教育，告诉人民塔利班领袖有多伟大。

4、鼓吹国民翻墙到外网出征别人，只要有人批评他们的政府哪里不好，去留言说别人是“辱阿分子”，“反阿青蛙”、“NMSL”。

5、国庆日的时候，花大钱请一堆外国人到他们的庆典上演唱“我的阿国”和“没有塔利班就没有新阿富汗”等等爱国歌曲。

6、国民只要对政府有任何不满，就马上盖一栋类似监狱（但不能对外说是监狱）的地方，把那些有自主思想的人，都关进去再教育。然后请境外媒体来拍摄，然后逼囚犯们演得很开心的样子。平时就逼这些囚犯们种西瓜，把西瓜出口到外国挣外汇。

7、开拍一堆“爱国电影”给国民看，比如“战阿”、“战阿2”，让阿富汗人民认为自己很强，外国人都是XXX。

8、花钱请网红拍一些“美国人惊呆了！”“俄罗斯坐不住了！”和“此生不悔入阿富汗”之类的影片给自己人民看，也顺便转载到外网进行大外宣……

黄明志表示，还有很多很好的办法，欢迎大家留言提供。我会整理然后翻译成阿富汗人看得懂的语文，然后寄给塔利班参考。只要塔利班按照方法去做，一定能在三年内赶英超美。

黄明志给塔利班“稳定”阿富汗的8条建议，引发网络热议，他的微博随即被封号。

38岁的黄明志是马来西亚华人创作歌手、导演、网络红人、YouTuber及主持人，有音乐创作鬼才之称。他演唱和作词的流行音乐以横跨多种汉语见称。

2011年，黄明志导演及演出电影《辣死你妈》，在日本大阪亚洲电影节获最佳新晋导演奖。

未来网

凌晨5点，湖北随州市随县柳林镇居民季保权收到妻子龚仕慧发来的短信。

　　“我好（如）果死了，你在床底下拖鞋袋子里好好找找，还有一点存款。”

　　8时20分，最不愿接受的一幕发生了：他看到妻子龚仕慧倒在超市地上。他给亡妻盖上了一块布，随后，妻子的遗体被运至随州市殡仪馆。

妻子遇难前发出诀别短信：“床下有存款”

　　47岁的龚仕慧，是当地新生活超市的员工。8月11日晚，她值夜班。

　　据季保权回忆，12日凌晨3时许，被暴雨拍打建筑物发出的“噼里啪啦”声惊醒。4时许，他看到洪水一下涨了起来，从西往东流着，横穿柳林镇中心。5时许，街道上的水已涨至两米多高。

　　凌晨5时23分，季保权看到了妻子龚仕慧的短信。察觉到这是一条诀别短信，季保权慌里慌张地回拨过去，电话能通，但无人接听。他知道妻子所工作的超市只有一楼，没法向高处转移。他想去救妻子，便从三楼下到一楼，但发现没法出门。

　　上午8时，找到妻子遗体时发现其被倒地的衣柜护架挂住。季保权找来一块布，盖在妻子身上。其妻遗体随后被运至随州市殡仪馆。

请仔细阅读！
本文为对阚凯力的访谈。阚凯力，1945年生人，北京邮电大学经济管理学院教授，美国斯坦福大学博士。曾任美太平洋贝尔公司战略技术评价部经理，中国卫星通信公司特别顾问；邮电部经济技术发展研究中心副主任，世界银行电信政策和发展战略顾问，电信法起草专家咨询委员会委员，被称为“电信业的大炮”。

　　问：我们知道您有在国内外最好大学的教育经历，首先想请您来谈一下您个人的教育经历，以及这些经历对您个人的影响。

　　阚凯力：确实可以说，我一直都在中国最好的学校读书，不只是后来念了清华，又去了美国的斯坦福大学。从小学开始，我念的是北京实验二小，中学六年是北京四中，1964年考上的清华大学无线电系，后来由于文革开始，只念了一年半就中断了。

　　我们那时候的学校，尤其是小学和中学，确实培养了学生追求真理的渴望，我觉得这一点是素质教育最核心的价值。现在的学校教育太功利了，上小学是为什么？为了考一个比较好的中学，上中学又是为什么？为了考上一个好的大学，上大学为了什么？为了将来考研，然后出去能找到一个挣钱多的工作，或者是铁饭碗的工作。这种学习目标，本身就极端地害人，是把学习变成了一种追求功利的手段。课业负担也把学生搞得疲惫不堪，天然的求知欲和学习的乐趣从根本上被摧毁了，教育的核心就坏掉了。

小孩子天生有对世界的好奇心和求知的欲望，只要善于引导，学习本身就不会是一个负担，而是一种乐趣。每天学到了新东西，以前不懂的弄懂了，这本身就是很大的成就感。甚至有时候，上课学的东西不解渴，自然而然还会到图书馆去，或者到网上去寻求进一步的答案。我们那时候，经常要在家里做一些小实验，比如上生物课，在自己家里养几只蚕，或者观察院子里的蚂蚁；上物理课，学凸透镜的原理，就拿一个放大镜，在太阳底下聚焦，把纸点着了；学习唯物主义和唯心主义，也要自己去独立思考，为什么唯心主义是不对的？要通过读书、辩论和独立思考，自己最后想透了才能得出结论。我觉得这些才是最有价值的教育经历。

　　后来我上了清华，当时是六年制，1966年我大二还没念完，就文化大革命了。1978年恢复招考研究生，我考了北京邮电大学。因为成绩比较好，又加试了英语，结果我成了改革开放后第一批公派留学生。1979年中美建交以后，我就去斯坦福读了通信技术。

　　30多年过去了，斯坦福教给我的课程也忘得差不多了，但是留下了电信技术的基础。后来我做电信政策研究，至少在技术上谁也蒙不了我。但是更重要的，还是斯坦福的精神文化。

　　近年来，我在学校里给学生讲，斯坦福大学给我留下了什么？课堂里的东西都忘得差不多了，但是有一些东西，却融化到了血液里面。我在斯坦福学到的最重要的东西之一，就是“经济效益是检验技术的唯一标准”。

　　众所周知，斯坦福大学被称为是硅谷的母校。有资料显示，硅谷大大小小公司的高管，尤其是创始人和CEO，百分之七八十都是斯坦福毕业的。甚至像Google和雅虎这些公司，创始人在斯坦福都没毕业就出去创业了，把技术变成了现实生产力和社会经济效益。

我当时由于是公派留学生，所以从出国的第一天起，就想着回到中国要干什么。那时候，因为我们是第一批公派留学生，所以教育部对外面的世界也是一点都不了解，也就没有限制我们出去学什么，想学什么都可以。我想，中国这么大一个国家，当时全国才几百万部电话，有的地方一个单位都不见得有一部电话，更不要说个人家里有电话了。而在国外电话的那种普及程度，让我觉得中国在这方面有巨大的发展空间，所以我就选择了学习电信。所以，我觉得学习是为社会需求服务的。后来，我在电信领域转向了管理，又转向了电信政策和电信体制改革研究，都是服务于这种社会需求。说的大一点，这样的学习是一种社会责任感，是适应时代发展的需要。

　　现在我在学校里教书，所以比较了解现在的学生怎么想。现在的学生主要考虑的不是社会需求，而是哪个行业挣钱多或者是有铁饭碗。这是从个人功利的角度出发去学习，而不是真正地理解和满足社会的需求，这也导致他们学东西特别死，知识面特别窄，根本没办法适应不断变化的社会环境。

　　问：今天中国学生的共性问题也一定就是教育系统的问题，您觉得中国的教育有什么系统性问题？

　　我在2000年从电信研究院调到北京邮电大学，成为经济管理学院的第一任院长。上任之后，我们就发生了非常大的争论，在学校到底谁为谁服务？是老师为学生服务，还是学生为老师服务？以现在中国大学里的普遍情况来看，不仅是学生为老师服务，即使念到了研究生，学生也还是在为老师打工！

　　教授搞到了项目，挣到钱就进自己腰包了，然后把任务分配出去，让学生给自己做项目。有的教授自己开公司，研究生到教授的公司去上班，甚至还要打卡。有的教授自己没拿到项目，也没办公司，那怎么办？让学生去公司兼职，把学生给“出租”了。公司一个月给教授四五千，而学生只拿到四五百，变成包身工了。

很明显，这些老师就是在赚学生的钱，难怪很多研究生都在背后把自己的教授称为“老板”。这些现象在中国1949年以前的大学，甚至80年代以前的大学都是闻所未闻的。这个社会的腐败、学术的腐败和大学的腐败，简直是一塌糊涂、岂有此理！

　　不是说学生不能在学习之余工作赚钱，而是说学生赚了钱归教授，这在西方绝对是非法的，不可理喻的。但是在我国已经成了普遍现象，甚至教育部都出了规定，每个教授带研究生，要给学校交钱。理由是什么呢？因为学生帮教授赚钱了，所以教授从学生身上赚到的钱，要分一部分交给学校——这就是教育部的规定，带一个研究生一年要交几千块。

　　这种教育部的规定，不就是和珅规定的“养廉银”吗？贪官污吏在地方上搜刮百姓，朝廷不但管不了，而且要交给朝廷一部分。这就是说，你如果不去当贪官污吏，连这个给朝廷的养廉银都交不起，实在是浑蛋逻辑。

　　1949年以前，我们的老清华、老北大，或者西南联大，教授和学生的关系真是情同父子。老师就是盼着学生成才，遇到特别贫困的学生，教授会拿出自己的薪水来贴补学生。那可真是精心培育，现在却是赤裸裸的金钱利益关系。或者说，学生在教授这里打工几年，给教授赚够了钱，才给你毕业，这就是一种官方合法的卖学历。

　　当然，还有很多非法的卖学历。全中国有多少“在职博士”？很多是国企老总、高管。私企老板要不要学历无所谓，但是体制内的人不行，升官要看你的学历。有几个高官不是博士，但是你看他们又有几个人来上过课？

他们的博士怎么来的？无非是拿钱买的，而且是拿国家的钱买的。他们以国企或政府部门的名义，给教授一个几十万、上百万的项目，做不做得出来无所谓，这是辛苦费嘛！钱归教授，找点儿发票凑一凑就报销出来了。这样，教授就让其他的学生替这些人上课、考试、写论文，或者干脆“外包”出去。现在已经有了一个专门的产业链，就是论文代写。价格也不贵，几千块钱一份，还有信誉保证，不通过不收钱。美国一年才出三万多博士，中国现在一年就出五六万博士，世界第一。这不是活见鬼嘛？十个有九个是假的！

　　合法的腐败和灰色的腐败，做的全都是卖文凭的生意，这就是中国。整个大学教育，乃至研究生的硕士、博士教育就是这个样子。

　　问：那么您个人在学校里这么多年，有没有对中国的教育改革，有过一些什么样的期待？

　　阚凯力：难呀！大学是什么？“自由之思想，独立之精神。”“大学者，非大楼也，大师也。”

　　我2000年到北邮经管院作院长，当时也是满腔雄心壮志。在我们院的成立大会上，我讲话的题目就是“为建立中国的斯坦福大学而奋斗”。我说，清华号称是中国的麻省理工，北大号称是中国的哈佛，我们北邮要为成为中国的斯坦福而奋斗。结果没过两个月，我就不敢再提这事儿了。

　　我当时做院长，开始还在院里讨论“到底是学生为老师服务，还是老师为学生服务”，后来也讨论不下去了。这就像我们从80年代就开始讨论官员是不是要公布个人财产。道理是明摆着的，但是现在二十多年过去了，也没有什么结果。现行体制下，那些既得利益集团是很难触动的，它已经形成了一个很坚固的体制结构了。

南方科大的校长朱清时说过，中国大学要改革，第一就是要去行政化，第二就是要实现大学自治，教授治校。现在的体制不行，校长都是上面指派下来的。转业来个什么政工干部，没地方安置了，就在学校里面添个副校长，然后他就等着混到退休了。

　　按照我国的《高教法》，大学实行的是党委领导下的校长负责制。这是什么意思？我的评论就是：领导的不负责，负责的不领导。党委领导下的校长负责制，这个校长是负得了这个责，还是负不了这个责？

　　我同意朱清时的看法，去行政化，教授治校。邓小平搞农村体制改革，包产到户，说穿了就是一句话：“相信农民会种地。”一样的道理，政府要相信教授会教书，而不是靠教育部的官员、中央的官员来指挥。因此，我们的大学教育改革必须沿着去行政化、大学自治和教授治校这条路走下去，才有希望。

　　现在我们的大学既然主要是公立大学，那么政府就有出钱的义务。为什么？因为办大学是为社会培养人才，这是政府的责任。但是，政府无权干预学校内部从行政到学术的各种事务，连北洋军阀时代都如此。

　　改革开放以来，有人喊出了教育产业化的口号。但是，全世界有靠教育赚钱的吗？教育本身是一项社会公益事业，是以促进社会的发展为目标。西方的名牌大学，即使很多私立学校，也绝对没有给股东分红的事。私立大学的董事会，都是聘请的社会名流，能够代表公共利益，由他们来决定我们的办学方针是什么，怎么样才能够最好地服务社会。

　　现在中国大学变成了一个赚钱的系统，学校领导都是官，分什么副部级的、局级的。这样下来，中国的大学就是两个字的目标：一个是权、一个是钱。钱学森的“世纪之问”是：“为什么中国的大学里培养不出大师？”靠这样的大学培养什么大师，简直是扯淡。我们的大学已经变成了养猪场，养猪卖钱，完全失去了大学的精神。

问：那么最后一个问题，您觉得中国学生的出路在什么地方？在现行体制下，你会给中国的学生和家长什么建议呢？

　　阚凯力：这个建议还真不太好说，恐怕还是能出去就出去。

　　以前我主张，在国内读完小学、中学和大学，应该先在中国工作几年，对社会状况有所了解，然后再出国去读研究生。这样可以带着中国的问题到国外去学习，学完回来能够有用武之地。

当时，对我们这一代可以说是这样。但是，今天中国社会环境之恶劣，学校里的腐败的程度，已经远远超过了80年代。所以，我现在主张在国内上完初中就把孩子送出去。这时候，他对中国的文化和基础知识已经接触的差不多了，又不需要接受高考的折磨，浪费青春。

　　更大的问题是，在我国，现在已经很难培养子女的基本道德了。我有一位若干年前的毕业生，她的孩子三四岁了，送去全托的幼儿园。这还是一家比较好的幼儿园，花了他们不少钱，星期一早上送去，星期五下午接回家。但是，每个星期一早上，这个孩子都是哭着闹着不肯去。有一次，孩子又在幼儿园的门口抱着妈妈的腿，哭闹着不肯进去。这时，幼儿园阿姨出来了。孩子一看老师出来了，一下子从地上爬起来，把眼泪擦干，对阿姨说：“老师，我来了，可想你了！”可想而知，家长在旁边看着所受到的心灵震撼：我们的孩子，这么小的年纪，都已经学会说假话、拍马屁了！他怎么变成了这个样子？这就是因为，只有这样，他才能在环境里生存。

　我还有一个早年的“海归”朋友，在国内办了十几年的公司，而且很成功。但是，他终于还是带着全家离开了中国。我问他为什么，他的答复是：为了孩子。他说，我们不是为了让孩子将来成名成家，即使做一个清洁工都可以。但是，要让他做一个好人，做一个快乐的人。经过几年的努力，我们发现，这在国内的环境里已经很难了，甚至教给孩子讲真话都不行。小孩子在这样的环境里成长，很容易成为两面派。不要说快乐了，有一个正常的心理状态都难。怎么办呢？没有办法，只有离开。

........入木三分！扒了教育的皮，扒了政府的皮，扒了社会的皮！转自David Li

梦里绍兴夏家少爷

以前跑江湖的人生存很难，为了活着，他们坑蒙拐骗什么都干。著名评书艺人连阔如曾经写过一本讲述江湖行当的书《江湖丛谈》，该书写了许多江湖人士的秘闻，其中有些内容给我印象很深，即江湖人士的底线。

这些人为了生存，可以偷、可以骗、可以蒙，但他们的行为底线是，不会骗得别人倾家荡产、不会去偷别人救命的钱、不会既蒙了别人的钱，还会陷对方于不义。

总之，盗亦有道。无耻，也有他的底线。

当然，就算如此，他们也觉得做这些事并不光彩，所以更不会替自己辩护，哪怕已经“盗亦有道”，也始终觉得这是他们的不得已。

这段时间正在严打教师的课外辅导行为，一个家长的举报，让我对人的无耻有了新的认知。不过，这种认知，只增加了我对人性堕落的悲哀，也刷新了我对人性无耻无底线的认识。

整个过程简单说是这样的：一位学生家长让某位老师给他孩子补课，承诺给补课费9000，等他孩子考上高中后，这位家长把教师告上教育局，补课费退了，还把老师给处分了。

看了整个新闻，发现这个家长是一开始就设好了局，他让孩子做好补课现场的录音，采用微信转补课费。这样的举报是人证物证俱全，在目前这样的高压态势下，自然一告一个准。

家长举报以后，教师还希望能私聊和解，介绍人和教师各出了一千元，希望家长能撤销举报。家长钱是收了，但举报并没撤销。

教育局再次和他核实的时候问他，是你主动邀请老师补课的，并且托了别人，课补完了，你来举报老师，是这样吧？

我们不妨听一下这个家长的理由，这个家长肯定并补充说，是的，他亲戚孩子是免费的，我两个孩子怎么不能免费？他捎带上就行啦！再说老师虽是初三老师，和孩子们在一个学校的，说不定开学上初三就分到他班上，免费给自己的学生补课是应该的嘛！

我们先不说别的，先说一下钱。这个家长不只是让老师免费替他孩子补课，还挣了老师和帮他介绍的朋友2000元和解费。当然，这人并没有去撤销举报。

这个人是人吗？我觉得这样的人根本算不上人。

为什么这样没有道德底线的人能实现他的有违道德的行为呢？因为他刚好遇到整治课外辅导的关键时期。

教师经不起钱的诱惑，答应补课，教师当然有他的责任。但一个人通过这种方式举报，就显示出他的无耻。

这个人的无耻，还是通过他的孩子一起实现的。我不知道这种家长能带出什么样的孩子，但通过这件事情，对孩子的影响想必是巨大的。希望这个孩子，能从家长的这次举报中，得出一个正向的教训。

目前的情况看，教师受到了处理，但这个举报的家长却没有承担任何责任。

家长的无责，实际正是助长这种无耻行为的社会基础。我们这个社会对举报者，缺乏基本的辨别，其实像这种家长的举报，不只是恶意举报，更是故意设局，这本身不只是违反了道德，也违反了法律。

社会要有一股遏制这种超越人性底线举报行为的力量，让类似这种家长不只是付出道德代价，更要承担法律责任。

社会在罚没教师的补课费外，对这样故意设局的家长也应该处以罚款，其金额至少要和他承诺的补课费相等甚至翻倍。

这种家长如果不受处罚和谴责，社会风气将越来越坏。这种人破坏了人类社会互信的底线，突破了人类社会无耻的底线，这种人如果不是人人喊打，这社会人和人之间的关系将陷入万劫不复。

以前的江湖社会已经算复杂的了，可现在这样的家长藏在普通人中，却连当时江湖人士的底线都没有，其无底线的行为如无底的黑洞，让人毛骨悚然。

bison

回国历险记

我的7月20号的回美班机被取消了，心又一次被提到空中。从5月13号回中国探亲一直到现在盯着回程飞机看，我的心脏已经几起几落，形同过山车了。现在这一次，但愿是最后一次了。美国的朋友们问我是如何穿越封锁线回来的，在中国的境遇如何。也有人让我写下经历，以供后来的人参考。我只能说每个人的情况不同，我的经历只能做参考。

我因为93岁高龄的父亲几次下病危通知书，去年就打算回国，老是想等一下情况有点缓和，但从去年到今年，一直到美国的疫苗都可以打了，也没看到什么缓和的情况，我也就在3月份打了两针疫苗后申请回国，先是发现自己的美国护照的有效期不足六个月了，要赶快申请新护照，同时跟中国驻洛杉矶领事馆发邮件问我的这种情况如何申请回国，来来回回的email多次，终于在四个星期左右拿到护照的时候，也得到了中领馆回复可以安流程申请回国签证，原来拥有10年多次往返的签证已经不再承认，要重新申请探亲签证，每次都告诫你非必要不旅行。我父亲的医院证明，病危通知单以及主治医生的联络方式，开病危通知单单位的大红章等等，这些都要一次一次发邮件给领馆审核。好在领馆一般都会在48小时内给你回复，虽然回复的内容都是统一格式，但是email的红字部分就是你需要补充的内容，一直到最后，回复的邮件没有红字，就表示你可以按他们发的链接进行网上申请了。

网上申请结束以后，还要把申请表按指示的标准打印，把护照原件和签字的申请表原件特快专递发给领馆。我的第一个特快专递发过去后，领馆电话通知我打印的格式不对，没有把边缘的条形码每一页都打印出来，要再印出来重新寄过去，我就必须重新上网，再从零开始填表，网上递交和打印，然后把所有文件一起再次快递，24小时不到，对方又打电话来，我自己把出生年月日填错了，一天之差，还要重来。第三次就不敢马虎，小心翼翼地填和核对，最后成功了。

拿到签证就已经是5月份了，我看机票从洛杉矶已经天价，时间也已经排到6月22号以后了，赶快各种圈中询问和打听，迅速下了一个从达拉斯飞上海的不到3000美金的单程机票，5/10飞达拉斯，下飞机检测核酸，预备5/13飞上海。结果拿到核酸检测结果后对如何拿到绿码的程序研究不够，自以为是的觉得核酸合格，上飞机应该没有问题，结果可想而知，我在达拉斯机场拿着所有的合格文件，就是上不了飞机，因为我是拿的美国护照，不能从微信小程序上登陆，而另一个外国人登陆的网站，我无论如何上不了，就拿不到绿码。一直眼睁睁地看着飞机飞走。达拉斯机场的地面工作人员也应该见的多了，任凭我眼泪横流，还是面无表情地拒绝，还告诉我不要再闹，要不然机场保安回来请我离开。这种待遇，是我在美国23年第一次遇到，那些地面工作人员都是华人，虽然知道他们是公事公办，心里还是觉得比被异族人冷漠对待更加寒心。

5月17号，我总于弄清了程序，重新做了核酸以及S蛋白的检测，上传文件拿到一个会转的绿码，和满满一飞机的年轻的中国留学生一起上了飞机，飞机途径韩国首都首尔落地，飞机的工作人员下飞机，乘客留在飞机上，大约停留了一个多小时，然后飞机继续航行到上海。

上海的入境机场已经改造成全封闭的防疫通道，我们被全副白色防护服的工作人员带领走各自通道，去接受核酸检测，在机场我被捅鼻子和捅嗓子的痛苦指数非常高，原因一是我比较敏感，还有就是感觉（也许是）对方对美国护照的另眼看待，其他人都是中国护照，我的护照上的名字被对方调侃了一番，接着就是真的她捅我退，我的喉咙被捅的几乎窒息，折腾了大约10分钟，她终于完成程序。我的眼泪和屈辱也到了极限。以后漫长的近7个小时的行程，就是走走停停，等等走走，一直到晚上，精疲力尽的我们才被大巴带到隔离酒店。后面的14天，我表面过得平静如水，内心心急如焚。一日三餐送到门口，隔一天来一个测量体温的，隔离期间两次来人测核酸，都是全副武装（白色防护服），无法看见五官，对话简单明了，如同面对同一个星球上的不同种类的生命一般。

接下来的解除隔离，就如同出狱，我离开酒店，才第一次呼吸到上海自由的空气，但是我的行程必须是在12小时内离开上海，否则就要按上海本地+7天隔离的类型计算，继续被监督隔离。我到了飞机场直飞兰州，解除隔离的证明，上海本地绿码和出行码都要申请，手续完备后告诉我可以登机，但是要坐最后三排，没有选择座位的自由，我马上答应。能回家就好，飞机最后三排就我一个人。我的前后左右都没有人坐。我也非常自律，全程远离每一个人，尽量少麻烦乘务员，悄悄地飞回兰州。到兰州出机场的时候，我的美国护照无法刷脸出机场安检，被工作人员带到机场一个角落，又见到全副武装的卫健委人员，各种审核后，拿出一个承诺书让我签字，表示自己在回到目的地以后立刻向小区和卫健委报告，自愿隔离7天和进行当地核酸检测。签字后要按手印，我一一照做，就为了能回到家了。汽车到家已经是凌晨2点，我下车后上楼叫醒老妈开门，然后疲惫地睡了。第二天早上，打电话到卫健委和社区，他们一阵慌乱，9点不到，120救护车开到我家楼下，让我带上所有行李上车，我又见到全副武装的白色防护服，带我到指定地点入住，测核酸，这次还算迅速，晚上6点之前阴性的核酸结果出来，我又被解除隔离，转为居家隔离。回家了。

接下来，7天每天两次向卫健委和社区汇报体温。社区多次打电话提醒我不要接待来访人员，大概有一次一个社区工作人员来访，看到我妹妹来看我，马上就警告我隔离期间不能外出，也不能有访客。

7天的温度测量结束，卫健委的两位全副防护服的工作人员上门测量核酸。一天后告诉我解除隔离，我基本上就走完了回家的程序。

7月份，我计划回美国，回国前带我母亲去兰州看病。先是各种的酒店都明确表示疫情期间不接待外宾，尤其不接待持有外国护照的人。我只好躲躲藏藏地找民宿短租公寓，用老妈的名字入住。天网恢恢，还是逃不过“防疫”法眼，我陪老妈住院的第一晚，护士过来量体温，我的体温出现37.5度的温度，接着又发现我没有身份证，整个医院如临大敌，我马上又被隔离，从老妈的病房被搬到临时隔离病房。每隔30分钟护士就来一次测量体温。我几乎一夜无眠。第二天医院专车送我去专科医院做X光胸片，抽血测抗体。下午结果出来阴性，（IgG抗体阳性，因为打过疫苗）. 医生表示还是不能解除隔离，因为我的体温还是在37度到37.5度之间游走，我抱怨说医院太热，他们拿来风扇对着我吹，总之折腾了很久，直到我的体温恢复到37度以下稳定，才宣布解除隔离，我就飞奔回到民宿，赶快隐藏起来了。

还好接下来的几天我温度没有再给我惹麻烦，只是听医生说我隔离那天，整个医院都被关闭，医生护士都被挡在医院门外，除已经入院的病人留在病房内，都没有接收新病人入院。给病人的解释是发现一个病人体温有点高，医院为了大家的健康的缘故特别停止各种业务一天。我自己感到抱歉引起这样的骚乱，好在就耽误了他们一天营业，其实真的就是因为我来自美国，体温过高这种消息就让人恐惧。我可以理解，但也感觉窒息，觉得需要尽快逃离，回到和我一样“死”都不怕的美国人群里躲着安全和安心。

自由新思想

这是两篇文章，一篇是武汉疫情爆发时，一位武汉人带发高烧女儿去英国；另一篇是南京疫情爆发后，南京人的悲催遭遇。

《1》武汉封城前，我带发高烧的女儿飞往伦敦，英国人怎么做？
伦敦亲历记

大约两个月前答应了英国朋友去伦敦过年的邀请，并预订了大年初二从上海直飞伦敦的英航机票。春节前“武汉肺疫”闹得鸡犬不宁，我征求七岁女儿的意见“伦敦去还是不去”，女儿说去。

初二早上，突然发现女儿发烧了，37.4℃，我想应该是除夕夜陪87岁的奶奶吃年夜饭时着凉了。再问女儿“去还是不去”，女儿坚持要去。于是让她吃了退烧药，直奔浦东机场。测体温，女儿36.9℃，过关，然后登机、起飞。

未料飞行了一小时不到，女儿浑身发烫，体温忽喇喇窜上了40℃，因为是公务舱，便让她平躺下来，并在她额头敷上冰贴。

英国空姐看到后立马紧张起来，直接唤来了机长，机长显然有些生气，问我：“飞机上怎么可以有一个高烧病人？登机前上海难道没有检测？你们是武汉人还是最近去过武汉？”

我说我们不是武汉人，最近也没有去过武汉。今天纯属巧了，早上发现女儿有四分热度，到了机场体温又正常了，后来上飞机后体温又上去了，我负责任地承诺，女儿只是普通感冒发热，绝非武汉肺炎。

据我所知，英航现在禁止武汉人上飞机，但英航从未规定普通感冒也不能上飞机。机长沉思片刻，似乎冷静了下来，说：“杨，我相信你，但我必须向英国当局报告，你们下飞机后可能会即刻被送往医院检查。”

我说求之不得，女儿长途飞行烧十个小时，下机后即便你们不安排，我也会第一时间将她送医院检查治疗。

随后，让我有些惊讶的是，机长带着空姐，对我女儿进行了无微不至的照顾和让她服用英国退烧药（他说我让女儿吃的国内退烧药效果不行）。

果然，飞机降落前，女儿由40℃降至39.5℃。空姐悄悄跟我打招呼：“接下来都必须走程序。降落后所有旅客都不能动，专业人士会上飞机直接将你们接走。”

我起身回看，才发现这架波音777竟然座无虚席，挤得满满当当，90%以上都是中国人。空姐说武汉封城后已经有2000多个武汉人坐英航进入英国了，而且很多人入境后就找不到了。

这让英国人多多少少有一点不爽。以前没有多少英国人知道武汉，现在全英国人都知道了武汉一一只是把它当成了一个很负面的城市。

很快，飞机降落在伦敦希思罗机场（伦敦有四个机场，东西南北各一个，老牌帝国低调奢华、腔调犹在，巴黎两个，纽约三个，东京两个，上海两个，台北两个），机门一开，突然闯入十个彪形大汉，清一色黄色防护服和头盔，在所有旅客众目睽睽之下，却是十分友好和蔼地将我们率先接走。

出了机舱后他们向我们介绍他们每一个人的名字，还带些幽默地抖一点笑料出来。他们是英格兰公共卫生局驻希思罗机场人员以及英航集团的管理人员。

他们说机长已经告诉他们一切，本来感冒发热是很平常的事情，他们不会兴师动众，因为武汉，他们只能把我们送往离机场最近的一家叫希林顿的医院作排除武汉肺炎的检查，希望我们理解和配合，并将我们的护照暂时扣下。

我通知了来机场接我的朋友去这家医院碰头。公共卫生局的人竟然直接用救护车将我们送往医院，而且在车上的十几分钟时间里，对我作了未让我有任何不爽和为难的流行病学的问卷调查。

到了医院，发现院方早就接到通知作好了准备，他们为女儿准备了一个豪华单间，为女儿作了仔仔细细的专业检查，结论和我早上的判断一致：只是普通感冒，不是武汉肺炎。那位主治大夫检查后幽默了一下：“她的肺很好，一看就知道不是武汉肺。”哇塞，我不由为“武汉肺”这个新词的横空出世而叫好！

令我感动的是，那位大夫说，“排除了武汉肺炎，我得将你女儿的高烧压下来，治好。”我说是不是要吊水啊。大夫说他从不给发烧的孩子吊水。他配了两支英国药，女儿服了后不久，体温降到了37.8℃，前后折腾了三个小时，最后大夫写完了给卫生局的报告，告诉我们可以离开了，凭他的报告我们可以立马领回被扣押的护照；只要继续服他的药，女儿最多五天必痊愈。

我的英国朋友抢着要结账，大夫摆摆手：“全部免费！”我当时有些不相信啊，因为之前朋友告诉我虽然英国老百姓享有免费医疗，但英国医院对外国游客就医的收费是相当昂贵的，我问大夫Why，却自己回答了：因为武汉？大夫哈哈笑了，作别。

是啊，对于瘟疫，医院必须免费，必须无条件收治，这是全世界的游戏规则！只是小女普通感冒医治，怎能不收费呢？（连挂号费都不收）。看来也是借了武汉肺炎的光呢。

《2》沉痛！南京人今天沦为悲剧：处处被歧视！也许下一个被驱赶的就是你！

江淳按：郑州洪水泛滥与南京疫情蔓延居然都发生在同一天，7月20日实在不是一个吉祥的日子。我正在全力关注河南悲惨的汛情时，微信群看到南京一位先生发布的视频：一家自驾去内蒙旅游，走到半路“没有一个旅馆愿意接受他们，他们只能全家都睡在车里，一路狂奔。”

原标题：南京人都是新冠感染者吗？如果不是，为什么处处被歧视和驱逐？
文章来源：八戒热文（订阅号）/作者：佚名

我很敬重的一位南京人，曾经在南京大学执教多年，现已移师浙江大学的杜骏飞老师，昨晚在他的公号“杜课”中发了一篇文章，《把段子送给疫区人民》。

其中有一个段子是这么写的：在一个群里讨论学术问题，大家七嘴八舌，一分钟都安静不下来。我沉声说道：“我刚从南京来。”瞬间，大家沉默了。这个场面，很像是摩西向水里伸杖，分开了红海。

杜老师是一个睿智而幽默的人，与他在一起聊天是很开心的事情。但这个段子却不怎么开心。

这个隐喻很奇怪。在《圣经》故事中，摩西是把以色列人从埃及带出去，要寻找上帝许给他们的“流着蜜和奶的地方”，也就是他们的故乡以色列。所以摩西带着以色列人，一路艰难险阻，去寻找自己的家园。

但是事情反过来了。对于南京人来说，即便南京并不是他们“流着蜜和奶的地方”，但是这里是他们温暖的家和家乡。但他们中的很多人，回不去。哪里都是走不出的埃及。

因为他们手机里的码，都变成了黄码。他们来自于疫区。尽管当他们离开南京的时候，还是绿码，尽管他们有核酸证明，他们有一切的手段可以证明自己的是一个健康的南京人，但是他们还是回不去他们的“以色列”。

看见一个抖音视频。一个开着苏A牌照的南京人，计划了一场完美的草原之旅，当他到达内蒙古的阿尔山之后，一切都成了泡影，景区不让进了，宾馆不让住了。他带着一家老小，只能返回。2400公里的路，他已经走了1400公里，却没有一个旅馆愿意接受他们，他们只能全家都睡在车里，一路狂奔。

到了南京之后，又会是怎样的际遇呢？

这自然不是一个独立个案。在微博上，许多在外地的南京人，都在哀嚎：怎么能转绿码？他们得到的回答是：回去南京转。

那么如何才能回南京？所有的公共交通都对他们封闭了。那一家从内蒙古阿尔山仓皇逃窜的人还是有福的，他们起码还有属于自己的车，能够住在车里。

但对于南京人来说，这还不够。外面的人的调侃更加生猛。连路过南京的人都要隔离了，南京人还要戴着绿码上班。

南京人的心有多大？

问题还在于，连南京人都要歧视南京人了。在一张微信朋友圈的截图里，一位南京姑娘因为顶着黄码，即便她是严重的胸椎爆裂性骨折，却没有任何一家医院愿意收留她。

我仿佛看见了2020年的武汉人。在电影《黑客帝国》里，因为母体的系统错误，基努里维斯看见了一只黑猫，他说了一句：Déjà vu。

似曾相识。系统错误。

从2020年2月，到今天，疫情已经整整过去了一年半了，核酸检测与疫苗接种的普及率已经很高了，我以为，对于新冠的疫情的恐惧已经过去了，人们已经学会了和疫情相处，最起码，当面对疫情的时候，不会再那么恐惧、惊慌、歇斯底里。

但什么都没有改变。

当年全国对武汉人的猎巫，变成了今天对南京人的猎巫。什么都没有改变。

南京人是全都感染了新冠病毒吗？南京已经变成了一座僵尸之城了吗？所有的南京人都已经感染了变种剧毒了吗？

好像还没有。截至7月26日24时，也不过才112例；全国也不过才125例。

那么南京人为什么变成了过街老鼠，处处被歧视，处处被驱赶？

因为恐惧，因为矫枉过正的地方性全民防疫，因为扭曲的地方政策和公众心理。与去年对待武汉人的状况，并无二致。

在疫情如火的宣传和恐惧之下，各地对待疫情从来都是变本加厉，宁可错杀一千，绝不放过一个。而所有的基层，下至民众，在恐惧的心态中，全然扭曲。眼中只有疫情，心中毫无人性。

我当然可以理解对疫情的恐惧，甚至，我可以理解出于对南京已经成为“疫区”，人们对南京又增加了一层恐惧这样的心理。但是，所有的一切，都应有合理的方式可以控制。既然有核酸检测，那么就可以针对南京人再实施多一次核酸检测；既然有绿码，那么就应该让绿码变成一个公共通行证。

公共政策，应当对于所有人都公平，都有效，都应验，才可以称之为公共政策。而公共交通、商业设备、公共设施，应该对所有人都有效，才能成为一个全国一致的国家。

当一场灾难来临的时候，才是考验一个群体、一个地域和一个国家的凝聚力的时候。

前几天，我转发了易中天老师赞扬河南人的视频，我说，中原有侠气。我平时和我的河南朋友调侃，总喜欢开开地图炮玩笑：千万不要相信一个河南人。可是我知道我的这些河南朋友，他们爽直、英气、有侠风，是可以过命的朋友。而不管河南官府此次如何作为，河南人是担得起中原侠气的模子。

但不仅仅是中原有侠气。我们中国人向来都是有侠气的。危难之中伸手救援，别人落难之时慷慨解囊，给困顿之中的人以温暖和庇护，这向来是我们中华民族的古风。

现在怎么了？去年的武汉人，今年的南京人，一场疫情，是把我们打回了冷漠无情的民族的原形了吗？因为不仅仅在官府之中如此，在民间中，对于那些疫区来的人的无情、驱逐和凶狠，比官府还有过之而无不及。

例子就不用举了吧？听着伤心。

也许现在对待南京人没有这么明目张胆，毕竟中央出过文件，明令禁止。但是这并不妨碍对南京人的禁行、禁住、禁食。

我不知道这些被困的南京人是如何、将如何渡过这样的难关。在现代社会中，饿死冻死的事情大概是不会有的。但是当他们精疲力竭，突破各种艰难险阻，忍饥挨饿回到南京的时候，大约都带着对那些他们逃离的地方的怨恨与诅咒的吧。

在一场官府主导的全民坚壁清野的抗疫战争中，每一次疫情的爆发，都是一批伤心的人、一批被歧视的人，一批怨恨的人。我们就算最终彻底打赢了这场战，剩下的也不过是破碎的河山。

对于自己的同胞，从来都应保有恻隐之心，关爱之心，与同理之心。他们是来自于疫区，他们的确可能是感染者，他们确实带着风险。但是，恻隐之心，能够让他们衣食无忧；关爱之心，能够让他们心怀感激；同理之心，能让他们传递别人给他们的善意。

当遇见一个来自疫区的人的时候，所应当做的是帮助、协助和救助。帮助他们返回家园，协助他们解决问题，救助他们逃离灾疫。没有感染的，尽快帮他们回家；受到感染的，尽快帮助他们就医治病。

人道主义，是对待疫区来人的最根本、最彻底也最基本的原则。这也是我们，对于和我们同一个民族、同一个国家的同胞的应有之义。

因为我们是一个人群，一个民族，一个国家。我们如何凶恶地对待别人，别人也将如何对待我们。

然而，并不是。我们把一个接一个的地方，变成一个接一个的伤心之地，愤怒之地。我们把同胞，变成异类，变成敌人。

鲁迅曾在一首玩笑诗《我的失恋》中写道：爱人赠我玫瑰花，/回她什么：赤练蛇。

他可能万万没有想到，这竟然是真实的情况。在这场疫情中，我们人手收到一条赤练蛇。而我们本来，是可以收到玫瑰花的。

张出尘拂心论世

加拿大华裔选手100米蝶泳夺冠冲上了热搜。一看到这热搜我就蓦然臊红了脸，我为一帮媒体的不知羞耻而害臊。

有何颜面说什么“值得一提的是，麦克尼尔为华裔，一岁时被一对加拿大夫妇领养”？这时想起来认亲了，当初她被亲生父母遗弃时，你们在哪里？

一个幼小的生命生下来就被遗弃在了自己祖先的土地上，仿佛她不是一个活生生的孩子，仿佛她是什么随手就扔的垃圾。

被遗弃的她，每一声啼哭都在拷问一方土地和一方人的道德良知。

女孩的生命就该轻如草芥吗？残障的孩子就该像野猫野狗般被遗弃吗？为什么，活生生的孩子生下来就没了爱没了家？为什么，这种残忍在这里那么常见？

如果，不是那对善良的加拿大夫妇收养了她，她还能上大学吗？还能学游泳吗？还能成为奥运冠军吗？想起绝望自了余生的改兰、早早撒手人寰的花艳、被迫嫁给大山的女人，想起身边无数为活着而竭尽全力的蝼蚁，答案可想而知。

是什么让一个被遗弃在祖先土地上的女孩在异乡活出了生命的光彩？答案是爱，是很多很多的爱。

这里的亲生父母们，在遗弃孩子。远隔重洋的养父母们，不远万里来这里领养孩子。国门打开这三十多年来，他们来这里领养了十几万孤儿弃儿，其中，不乏残障孩子。

他们不是为了传宗接代，他们和孩子之间不需要以血缘关系为纽带。因为他们知道，爱才是人与人之间最牢固的纽带。没有爱，骨肉之间也会相残。有了爱，没有血缘关系也会亲如一家。

他们知道，上天有好生之德，没有一个女孩该轻如草芥，没有一个小孩该像野猫野狗般被遗弃。

他们知道，虎毒不食子，老牛也知护犊子，人岂能抛弃自己的孩子？而人类社会又岂能不善待每一个孩子？

他们知道，所有生命都是上帝的创造，所有生命都该在阳光下尽情绽放，所有孩子都该在爱里成长。

所以，他们用爱拯救了被遗弃的孩子，也在上帝面前救赎了自己。

因为爱，大洋彼岸的养父母会向孩子解释说:“你的父母不是不爱你。只是当时他们无法给你足够的爱，而恰好我们能够。所以，他们就给了我们这个宝贵的机会来爱你。”

因为爱，他们很多人会特意领养残障小孩，并用最温柔的关怀，将他们养成最阳光最幸福小孩。

19年，有个新闻震撼了很多国人的心灵。当时，10岁的无手小孩Sarah Hinesley获得了全美拼写大赛冠军。而小小的Sarah，就是从这里收养的弃婴。

因为无手，亲生父母抛弃了她。因为无手，再生父母选择了她。因为无手，她因祸得福，在异乡获得了新生。

19年，还曝出了一个震撼国人心灵的真实故事。故事的主角是两个被遗弃的残疾小孩申杰和梁国福。

国福先天眼盲，申杰先天脊柱缺陷，俩人被遗弃后，在山东临沂福利院成为了形影不离的好友。看到身边的小伙伴一个个被洋父母领养走，亲如兄弟的俩人天真地相约说，无论谁先被领养，都要想办法让另一个也被领养。

一年之后，12岁的国福去了聋哑学校，而10岁的申杰幸运地被堪萨斯州的克拉克森家庭领养。

国福得知弟弟被领养的消息，向学校请了假去向他道别，孰料回到孤儿院一看弟弟已经走了。国福想到可能从此就见不到弟弟了，心就像被刀子割走了一块。

但他没料到的是，申杰并没有忘记他这个哥哥。赴美后，申杰一有机会就向社区的家庭用磕磕巴巴的英语“推销”国福哥哥。

皇天不负有心人，就在国福快满14岁即将超过合法领养年龄之际，他对哥哥的情谊感动了社区的一位母亲。她叫克里斯汀·塞比尔，是一位大学教授。

克里斯汀和丈夫已经收养了一个中国女孩，知道收养有年龄限制。所以听完申杰介绍后，连夜就给出差在外的先生打电话，商量要收养国福。

善良的先生一听太太的介绍，立马就同意了。于是，在征得了三个女儿的同意后，夫妇俩带着二女儿卡洛琳飞去了山东，将国福接回了美国的家。在那里，申杰正满怀期待地等着他。分开近两年的异姓兄弟终于在美国重逢了，俩人紧紧拥抱在一起，留下了开心的泪。

这就是爱，爱就是人与人间最美好最牢不可破的纽带。爱让人新生，爱让世界不再荒芜一片。

爱，让玛姬·麦克尼尔成为了今天的她。

蹭什么蹭？拿什么脸来蹭？那夺冠的荣耀与此间蹭流量的媒体有关吗？荣耀属于领养她并用爱滋养她长大成才的人，荣耀属于那块包容了她接纳了她无条件爱上了她的土地，荣耀属于上帝。

荣耀与她的肤色无关，荣耀与她的血缘无关，荣耀与她的出生地无关。她是什么裔并不重要，重要的是是谁和什么让她焕发新生。
华夏的草，人家的宝，爱是这神奇魔法最重要的材料。有一种差距，从来无关鸡滴屁，而只与爱有关。

流沙河|文

我比在座各位蠢长得多，我今年已经74岁了（注：此话讲于2005年）。我这个人谈不上什么“思想”，但是由于我的年龄比你们大，我亲身经历的事比如抗日战争你们没有经历过，这就是我跟大家不同的地方。

我要告诉大家：我的经历告诉我，美国人是我们最好的朋友，中国人在全世界唯一的好朋友就是美国人。

1900年八国联军进入北京，第二年的“庚子赔款”，列强中只有一个拿到这个钱没有动，就是美国。后来以各种方式退给我们了，其中一种方式叫“庚款留学生”，还有的拿来补贴我们的大学。

抗战时期山西有一个“铭贤学院”迁到我的家乡成都来，这个学校是和美国欧柏林大学挂了钩的，欧柏林大学有个“山西基金会”就是美国政府用庚子赔款设立的。山西基金会的钱就用来资助办铭贤学院，从30年代创办就是用的这个钱。后来抗日战争了辗转数千里逃到我们家乡，我们家乡最大一个姓曾的地主，他主动把自己一个寨子腾空，全部免费借给这个学校。这个学院就这样一直办了下来。政权更迭后它就变成了山西农学院和山西工学院，然后跟美国交恶，这个钱就没有了，一直断了数十年。

到了改革开放初期，欧柏林大学的山西基金会派了一个工作人员，一个27岁的小伙子到中国大陆来，找到中国政府。政府问他有什么事情，他说你们国家从前有个铭贤学院还在不在？大家告诉他这个铭贤学院从建国后就迁回了山西，在它的基础上办了山西工学院和山西农学院。然后这个小伙子就去找，找到里面一些老教师，果然证明这是事实。考察后他就走了，也没有说什么话。

过了一段时间，美国方面就正式派代表来，说是要接触你们原来铭贤学院、现今是山西农学院和山西工学院的人，要拨一大笔款给他们。你想我们这边的官员听说有美圆来，那个积极性之高啊，马上把工学院、农学院的党委书记、院长都找来。但是一接触，没有发现一个真正是原来铭贤学院的人。美国人说你们来的都是官员，我们要见铭贤学院的人。怎么办？最后才想起山西农学院有个右派教授是原来铭贤学院的，于是去把这个扫厕所的老头找来，说让你加入我们这个代表团，你走在前面。结果从此以后每年20万美圆就没有断过，10万给农学院，10万给工学院。

这样大家才知道，尽管中断了几十年，但这笔钱美国人一分钱都没有动，全部拿来存起连本带利增值了几十年，现在就能够每年拿出20万给这两个学校。这是我一个在铭贤学院读过书的朋友讲给我听的，我听了当时就哭了。

八国联军中没有一个国家这样做。其中最恶劣的有两个，一个是日本，日本把我们赔的钱都拿去制造武器再来打我们；第二个就是俄国，极其无耻贪婪。而不久前我读一个清朝派到美国去的人写的笔记，当时的美国总统接见这名外交官时曾表示：有两个国家想要侵略你们，一个是日本，一个是俄国。贵国受列强欺负，我们美利坚合众国是同情你们的；我们希望你们要强大起来，一个强大的中国是符合美国的利益的。

抗日战争爆发时我刚进小学，到我进初中的时候抗战已经进入最后阶段，也是最艰难的时期。我13岁那年曾经与其他同学一起去修美军机场，跟所有大人一样参加劳动。一样吃的是糙米饭，米汤是红颜色有气味的；一样是八个人一桌，只有一小碗不见油花的盐拌萝卜丝。就这样修了一个星期机场。

我们这些娃儿是怎样想的呢？——再不出力国家就要亡了。因为从小我们的老师就跟我们讲：一定不能当亡国奴！当了亡国奴就要像朝鲜人那样，见到日本人来了就要立正鞠躬，日本人要骑马还要垫背让日本人踩着上马。这就是亡国奴！因此我们从小就知道要爱自己的国家。

后来这个机场修起了，我亲眼看见这些美国飞行员从我家院子上空飞过，去轰炸东京，轰炸日本的钢铁城市八幡，有B-29、P-51、还有一种叫“黑寡妇”的战斗机。往往是早上看见一架架B-29编队飞走，下午回来时都已经是打散的了。我亲自见过有些回来的轰炸机，四个螺旋桨有三个都不转了，就靠一个螺旋桨飞回来；还有的翅膀上被高射炮打穿的洞有桌子那么大，透过洞看得见蓝天。小时候看见这些飞行员只觉得他们很英勇，却不知道他们中还有很多人早已葬身太平洋鱼腹之中了。

另外我还要讲讲美国人的善良。

那时候很多中国人都去偷机场里面美军的军用品，美军从来没有来追查过。在我的家乡，每天黄昏后地下摆的摊子卖的全是军用品，贼货。偷来的美军皮靴、腰带、衣裳、罐头，最后就是美军卫生纸，一捆一捆的偷出来在那里卖。任何美军都没有来追查过。美国兵的营房，晚上睡觉他们要空气流通，不关门，第二天早上起来就哇啦哇啦说鞋子没有了，于是再去领一双。

美国人单纯天真，而且体谅穷人，晓得你们这个国家没有办法才搞到这个程度。当时中国人连美国人的枪都要偷，流落出许多卡宾枪，美国空军战士用的那种短卡宾。是由于这些美国兵，他们自由散漫惯了，他们进食堂吃饭有个规定：不允许带武器进入。所有卡宾枪都在食堂外的墙边排成一排，结果吃了饭出来发现枪被偷了。偷枪了美国人也还是就算了，说没关系他又去领。

美国地勤人员还因为中国人偷东西被炸死过。是怎么回事呢？因为美军把炸弹堆放成金字塔样，有一面靠墙，没有任何防备，什么人都可以进去。那些贼就要去偷炸弹——炸弹是没有用的，但炸弹里面有一样东西很有用，就是把撞针卸下来有一圈用最好的锡制作的保护圈，这些中国贼看中的正是它。他们把撞针卸下撬走保护圈，然后再一切恢复原样，那炸弹一样可以炸。结果有一次美军用吉普车运炸弹，有一颗炸弹爆炸就炸死四名美军。就是这样都没有说要把中国贼抓出来枪毙。后来都没有追查，美国人算了。

60年代文化大革命前我所在的农场，靠近凤凰山飞机场。那里的农民对美军也很熟悉。当时有个姓黄的老大爷是“贫下中农协会”的主席，是党很信任的那种人。他跟我说：“美国人都是些瓜娃子！”我说：“咋个喃？”他说：“嗨呀，我们净整他们！”说是美国空军因为要有营养，就在天回镇那边买了许多鸡，委托他们去熬鸡汤。“我们只要炖的鸡汤一煮开，就把整鸡捞起来丢在潲水桶里，每天下午挑潲水走时美国人又不检查，结果挑了几十只鸡出来每天晚上在天回镇卖白斩鸡。”

另外还有我亲自见到的一件事。在广汉机场那里有一个小娃儿——那个机场虽然是军用的，但小孩进去美国人根本不管，我就进去很近的看过飞机——有一个小娃儿突然就丢失了，于是那些农民就闹，说美国人把娃儿偷了。结果过了一个月那个美军休假回来把娃儿带了回来，给他换了一身新衣服，包包里还塞了美圆，送他回家。

50年代初我们国家编了一套连环画，是中国那些最有名的画家集体创作的，叫《美帝百年侵华史》，拿来在全国宣传，连每个村庄都贴得有。那美国人简直是青面獠牙啊，美国人坏得不得了。后来在文化大革命前我在凤凰山机场挖地，因为那里过去是美军机场，有个“左派同志”就说：“不晓得他们在这里强奸了我们多少中国妇女！”我当时忍不住冒了一句“还要调查了才晓得。”嗬，这下报告上去，说我是“坚持反动立场”。但是这个是没有办法的：人的记忆无法抹杀。

到了80年代我年纪很大了，也都可以出国了，这种记忆依然在起作用。我两次随中国作家代表团出访，一次作为团员、一次是团长。作为团长那次是到菲律宾。去之前我就知道菲律宾马尼拉南郊有个美军墓园，在太平洋战争中美军牺牲的七万人，有二万五千零七百多人埋葬在这里。

当年本人研究台湾诗，有四位台湾著名诗人都到过这个墓园并写过诗，其中写得最好的是罗门（大意）：“……太平洋的海底没有门，史密斯、威廉斯你们已经去不成了，就在太平洋的海底吧；哦，等待你们的烟花肯定会放的……"（注：原诗较长，相应部分应为“……史密斯威廉斯，烟花节光荣，伸不出手来接你们回家……史密斯威廉斯，当落日烧红，满野芒果林于昏暮，神都将急急离去，星也落尽，你们是那里也不去了，太平洋阴森的海底是没有门的”）看了很难过。

所以我就立下誓言：只要我到菲律宾就一定要去那里。结果到菲律宾后，那边参观的日程里没有这个，没有这个叫“麦金利堡”（FortMckinly）的二战美军墓园。我就很失望，就琢磨要想个什么办法。在那里一切都要服从大使馆，而到菲律宾的作家代表团我们已经是第三个了，以前两个都没有去美军墓园的安排。因为菲律宾政府的安排要跟中国大使馆商量，80年代中国大使馆绝对不会允许去参观那里。

到后来，第二天我们就要走了，每个人包包里都还揣得有几百个比索，那天下午我就说“今天下午放假，各位同志你们要采购什么的赶快去”。等大家走了，我就一个人找到当地一个写诗的华侨叫李云鹤（音），请他带我去。

那个下午我真是感慨良多。我从来没有见过那么大的墓园，更让我惊奇的是下面的情况。首先是所有的墓碑上一律只有四项内容：一、姓名；二、籍贯；三、部队番号；四、牺牲年、月、日。起先我很纳闷：这里埋葬的军人中既有将军，又有其下不同军衔的和普通士兵，怎么一点没有区别？后来一想才恍然大悟——别人认为将军也好、元帅也好、士兵也好，都是活着时候的一个身份，死了在上帝面前就都是一样的了。

我们的“八宝山革命公墓”分14个等级，好多老干部临到要死的时候，千方百计都要争取到“八宝山”；有些家属还要去闹该享受哪一级待遇，包括我们这里写讣告——人都死了它下面还要加个括弧“相当于副厅级待遇”！真是见鬼了——他都变了鬼了还有啥子待遇！只有一个丑陋的民族才去搞这些事情。

麦金利堡的墓碑，不分军阶所有墓都修得一模一样，占的面积就那么一点——他们那个不能叫“坟”，中国式的坟是要鼓起来的，而它是平的，上面是一个十字架墓碑。别人的政府花的是什么钱？绝对是我们这些脑筋想象不出来的。80年代我的全部财产加起来还抵不上这个小小的十字架！为什么呢？那是意大利西西里岛产的“雪花大理石”，刻制好了再绕半个地球运到这里来，每个都是一样的。

墓碑的排列次序是按ABCD的顺序区分的，你叫Adam你就排在前面，在A区；叫Zemota就在最后，查找起来很方便。墓园前面刻了一些标语，都是黑色大理石填金，它的英文翻译出来就是：“主啊，在我们和强大敌人搏斗最艰难的时候，是祢鼓舞我们勇往直前”，“上帝啊，祢从太平洋海底把他们的灵魂带回去吧”，“主啊，原谅我们的软弱，多亏祢的支持我们才坚持到最后英勇牺牲”等等——里面没有一个字提到美国总统罗斯福，虽然罗斯福那么伟大。

到了整个墓园的中心区，有一座灰色水泥方塔，三面都是光的，只有一面刻有浮雕，没有任何文字。这浮雕也令当时的我十分惊诧。因为按照我们的想法，它的内容应该是歌颂这些牺牲了的美国将士，如果要我来为我们的革命墓园设计的话，那就是一幅战士端枪冲锋、领袖在后面挥手之类的图景；但我一看却完全不是这样，很让我感到惊奇。它刻的是一个半裸的小伙子双手持剑，这样握着，边上有一些树林。

这个小伙子是圣乔治。所有欧洲人都知道的民间传说里斩恶龙、救爱人的圣乔治。这是用圣乔治这个形象代表全体牺牲的美国将士。而且圣乔治脸上没有一点胜利的喜悦，完全是面临大搏斗的紧张，两手紧握宝剑、双目凝视着远方正在扑来的恶龙。这形象一下打动了我。再一看，还有：圣乔治上面两边各有一个少女，穿着古希腊长裙——是自由女神（一个叫Freedom，一个叫Liberty），意思是说他这样英勇战斗是为了自由。

还没有完。在自由女神的更上面，还有一个妇女，半身像，我一看就懂了——她一手拿天平，一手持权杖，这个女子是Virgin，正义女神。哦，战斗是为了自由，自由又是为了什么呢？为了正义。她这个正义女神一手拿天平——要有平等，一手拿着权杖——要有民权、人权。正义女神上面还有没有？还有。还有就不是神啦，是一个普通美国妇女怀抱一个婴儿：那个美国妇女是“祖国”，那个婴儿就是“祖国的未来”。一个妇女护着婴儿就是整个立意，没有任何文字说明，但社会、立国的基本价值取向，都在这里面了。

后来我又看见有个墓碑，上面既无姓名籍贯又无部队番号，只刻了一些英文分三行排列，翻译出来就是：“这里躺着一个武装的同志……OhGod——只有上帝才知道他是谁”——这是一个无名战士的墓。按照我们这边，任何革命墓园，都要审查历史。如果你连姓名都没有，就没有资格进革命陵园，因为万一你是叛徒呢？而别人就是没有姓名的也一样给他立了碑。再往下看，又看见一个墓使我心头非常快活。这个墓是一个华裔的，因为他姓名的写法是：N一个省略点；M一个省略点；后面K、I、N——他姓“金”。我在这个墓碑前照了一张相，为此感到些许欣慰。

我的菲律宾华侨朋友对我说：“有几个墓的墓碑不是十字架，我们搞不懂是什么东西，是不是你去给我们认一下？”

于是我们就一起去找，找到了我一看，是一个六边形的墓碑，上面还是刻着姓名、籍贯、部队番号、牺牲年月日。我说：“他是犹太人。”凡是读过《旧约》“出埃及记”的都知道，摩西带着以色列人（犹太人）在沙漠里走了几十年都没能回到故乡，摩西死后由大卫王继续，每次迷了路天上都有颗星指引方向，这就是“大卫星”。我说这表明别人尊重他的宗教信仰。然后他又说“还有个墓碑非常奇怪，不是大理石的。”

在他的指引下，我看见有个东西在夕阳的余辉里闪着金光，到了那块碑前上面刻的文字又一次使我震惊：“这里躺着我们十八个战友，由于他们身体的部位已难以互相区别，因此让他们在这里一起长眠”——这是那些身体被炸成碎块、难以区别这块是张三的、那块是李四的，只晓得是这十八个人。就是说人死了都不要欺骗他，不能欺骗死者，要让他死后都能够真实。这些都使我感动。

离开时，偌大一个墓园只有我和我的菲律宾朋友，在黄昏的夕照之下依依不舍。最后我去看它那个纪念窗、纪念图，比这个墙还高。其中有一张图，地图上画的是从中国内陆、从四川画了一个红色箭头，越过整个中国、越过黄海直插东京——这就是画的我修过的广汉机场，从那里500架B-29去轰炸日本东京的示意图！看到这张图我一下子泪洒衣襟，因为我修过它的跑道！

所以在10年前，二战胜利50周年我就写了一篇文章，叫《二战我修飞机场》。这篇文章是台湾《中央日报》的约稿，后来占了一个整版。《中央日报》还加了个编者按，说是这篇文章让我们又回复到当时中国的艰难情景中，连小小13岁一个学童都要去修飞机场，可见国家、民族的危机之严重。文章发表后就发生了一件意想不到的事情。

有个名叫“林达”的美国女士，到成都后通过各种关系找我，最后由一个考古队的朋友带到我家里。她问我：“你是不是写过一篇文章《二战我修飞机场》？”

我说：“是的。”

她说：“你这篇文章是不是发表在台湾《中央日报》某年某月？”

我说是。

然后她出示一张照片，一言不发盯着我。

我一看那是我最熟悉的超级空中堡垒B-29。我就告诉她这是B-29，但是你们已经把它背上的炮塔拆掉了；它的腹部还有一个炮塔，像锅一样凸出来的也没有了。

她说：“是的，是我们拆掉的。”

我说：“还有最重要的它尾舵上有一根天线一直拉到头部，你们这架飞机没有了。”

她说：“对，你说得完全正确！”

于是她才告诉我，“我来找你是因为我父亲曾经从广汉机场驾驶B-29去轰炸东京，他读了你的文章后要我采访你。”我连说那时我还是一个13岁的孩童，也只是修了一个星期的机场。她说你把当时关于美国飞行员的各种所见所闻都讲讲吧。我说好，我来讲讲。

于是我就把当时所见美国飞行员是什么样子给她描述了一下，还有他们指着几个在河边洗衣服的中国妇女说的一句话，虽然我学过一点英语，但他们的口语还是听不懂：Thereare微敏，这“微敏”是什么？结果原来是我读英语时读的那个“窝门”，women。

这些事情她都一一记录下来。我又告诉她修机场是怎样铺石子，我们小孩怎样做、怎样补，美国军人又是怎样对我们竖大拇指“顶好，顶好”……所有这些她都记了下来。

林达回去一年后给我打来电话，说他们美国有一个B-29协会，美国全国还有400多个B-29飞行员在，他们要建立一个B-29纪念馆，美国政府给了他们一架飞机，相片上那架就是。这个纪念馆中心砌了一个台子安放这架B-29，周围砌墙用的每一块砖上都刻着一个名字，凡是跟B-29有关的人员——飞行员、地勤人员等等全都有份。她父亲说“那个13岁的年轻人为B-29修过跑道，我出钱！”她父亲出钱订了一块砖，上面用英文拼的是“流沙河”的名字。

这件事使我深深感到美国人的认真。比较起来，有位志愿军战士对我说他们到朝鲜去，看到战友的墓已经非常潦倒，有些早被朝鲜人挖了，这就是“鲜血凝成的友谊”；而那边的帝国主义还记得起太平洋这边一个13岁的娃娃，修过7天飞机场！

这就是我的亲身经历，这些经历告诉我，美国人是我们的朋友。我讲得拖沓占了大家时间，对不起。

2003到2004年间，两本在中国大陆最畅销的书《中国农民调查》和《往事并不如烟》，分别被中国官方查禁。同一时期，还有一本题为《历史的先声》的书籍，也遭受了同样的命运。前两本书被禁，尽管不合理，但还有可理解之处，因为它们分别披露了中国的农民问题和反右问题，这都是令执政者神经敏感的话题；而《历史的先声》被禁，就因其不可思议而格外耐人寻味。

因为，《历史的先声》这本书，收录的不是外国人的言论、也不是异议者的言论，它收录的是中国共产党自己的言论，是二十世纪四十年代，中共在国民党执政期间所发表的言论。

当时，中国共产党在“国统区”主办了《新华日报》、《解放日报》等报纸，并在其中发表了很多尖锐而精辟的言论。这些言论由中国大陆新闻工作者笑蜀先生汇集成册，以《历史的先声》为名出版，但这本书很快就被官方禁止发行。

愚民政策虽然造成了沙漠，却绝难征服民心。 ——《解放日报》1942年4月23日

党对政府的领导，在形式上不是直接的管辖。党和政府是两种不同的组织系统，党不能对政府下命令。
——《董必武选集》第54-55页

共产党要夺取政权，要建立共产党的“一党专政”。这是一种恶意的造谣与诬蔑。共产党反对国民党的“一党专政”，但并不要建立共产党的“一党专政”。 ——《刘少奇选集》上卷第172-177页

是要彻底地、充分地、有效地实行普选制，使人民能在实际上，享有“普通”、“平等”的选举权、被选举权，则必须如中山先生所说，在选举以前，“保障各地方团体及人民有选举之自由，有提出议案及宣传、讨论之自由。”也就是“确定人民有集会、结社、言论、出版的完全自由权。”否则，所谓选举权，仍不过是纸上的权利罢了。
——《新华日报》1944年2月2日

一切力量来自人民!一切光荣归于民主! ——《解放日报》1945年7月2日

可见民主和言论自由，实在是分不开的。我们应当把民主国先进的好例，作为我们实现民主的榜样。
——《新华日报》1944年4月19日

但是只有建立在言论出版集会结社的自由与民主选举政府的基础上面，才是有力的政治。（毛泽东答中外记者团）
——《解放日报》1944年6月13日

二十年来，尤其是最近几年，我们天天见的是“只许州官放火，不许百姓点灯。”政府所颁布的法令，其是否为人民着想，姑置不论。最使人愤慨的是连这样的法，政府并未遵守。政府天天要人民守法，而政府自己却天天违法。这样的作风，和民主二字相距十万八千里！所以民主云云者是真是假，我们卑之无甚高论，第一步先看政府所发的那些空头民主支票究竟兑现了百分之几？如果已经写在白纸上的黑字尚不能兑现，还有什么话可说？所以在政治协商会议开会以前，我们先要请把那些诺言来兑现，从这一点起码应做的小事上，望政府示人民以大信。
——《新华日报》1946年2月1日

国际民主既然与国内民主不可分割，所以要想参加到世界民主国家家庭中去的人们，就无法违反国内民主的原则。
——《新华日报》1944年1月19日

中国人民为争取民主而努力，所要的自然是真货，不是代用品。把一党专政化一下妆，当做民主的代用品，方法虽然巧妙，然而和人民的愿望相去十万八千里。中国的人民都在睁着眼看：不要拿民主的代用品来欺骗我们啊!
——《新华日报》1945年1月28日

他们以为中国实现民主政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他们希望中国人民知识与教育程度提高到欧美资产阶级民主国家那样，再来实现民主政治……正是在民主制度之下更容易教育和训练民众。
——《新华日报》1939年2月25日

毛泽东，中国共产党的最高政治家，曾经这样表示出中国人民的希望：“

我们并不需要、亦不实行无产阶级专政。我们并不主张集体化，也不反对个人的活动 ——事实上，我们鼓励竞争和私人企业。在互惠的条件下，我们允许并欢迎外国对我们的地区作工商业的投资……我们相信着，并且实行着民主政治”。他说得很对。
——《新华日报》1945年4月19日

限制自由、镇压人民，完全是日德意法西斯的一脉真传，无论如何贴金绘彩，也没法让吃过自由果实的人士，尝出一点民主的甜味的。 ——《新华日报》1944年3月5日

他们说这一套都是外国人的东西，决不适用于中国……原来，科学为求真理，而真理是不分国界的……现在固然再也没有顽固派用国情特殊，来反对科学——自然科学的真理了。只有在社会现象上，顽固派还在用八十年前顽固派用过的方法来反对真理……民主制度比不民主制度更好，这和机器工业比手工业生产更好一样，在外国如此，在中国也如此。而且也只能有在某国发展起来的民主，却没有只适用于某国的民主。有人说：中国虽然要民主，但中国的民主有点特别，是不给人民以自由的。这种说法的荒谬，也和说太阳历只适用外国、中国人只能用阴历一样。
——《新华日报》1944年5月17日

这些一切，只有证明全国人民及各民主党派对实施纲领的意见，首先是对人民自由的主张，是切实的，迫切需要实现的，万万“撤销”不得的。 ——《新华日报》1946年1月18日

像林肯总统和罗斯福总统那样的民主的政治生活中产生的领袖，是虽在战时也一点不害怕民主制度的巡行的。他们不害怕民主的批评和指责，他们不害怕人民公意的渲泄，他们也不害怕足以影响他们的地位的全民的选举。他们不仅不害怕这些民.主制度，而且他们坚决地维护支持这些民主制度。因此他们才被人民选中了是大家所需要的人。
——《新华日报》1944年11月15日

这说明英美在战时也还是尊重人民的言论出版等民主自由的。英美两大民主国家采取这些重大措置，正说明英美两国是尊重和重视共产党及其他党派，和他们所代表的意见和力量的……同时，（他们）也有一些批评。他的批评对不对，是另外一回事。这种民主团结的精神，是值得赞扬和提倡效法的……全国各党派能够融洽的为共同目标奋斗到底，这是英美的民主精神，也是我国亟应提倡和效法的。
——《新华日报》1942年8月29日

这正如前天座谈会主席左舜生先生说的：“我们不去敦促，自由这一客人是永远不会进我们的门的”!
——《新华日报》1944年5月16日

我们认为最重要的先决条件有三个：一是保障人民的民主自由；二是开放党禁；三是实行地方自治。人民的自由和权利很多，但目前全国人民最迫切需要的自由，是人身居住的自由，是集会结社的自由，是言论出版的自由。
——《中共党史教学参考资料》

“现在是非变不可了!”“但如何变呢?”“我们只要看看人家。换句话说我们一切要民主。我们一切制度、政策以及其他种种，都要向着能配合世界转变上去改造。 ——《新华日报》1945年4月8日

曾经有一种看法，以为民主可以等人家给与。以为天下有好心人把民主给人民，于是就有了等待这种“民主”，正如等待二百万元的头奖一样。但是中外古今的历史都证明了，民主是从人民的争取和斗争中得到的成果，决不是一种可以幸得的礼物。 ——《新华日报》1945年7月3日

目前推行民主政治，主要关键在于结束一党治国。……因为此问题一日不解决，则国事势必包揽于一党之手；才智之士，无从引进；良好建议，不能实行。因而所谓民主，无论搬出何种花样，只是空有其名而已。
——《解放日报》1941年10月28日

必须真正做到民主动员，必须有民主政府持行并保障一切民主的措施，这真理还不简单明了吗?

——《新华日报》1945年1月18日

英国人民把言论、集会、身体等自由作为民主政治的基础而加以无比重视，从美国方面也同样表现出来。上引赫尔国务卿自称一生为这目标奋斗力争的正是这个东西。“平等”与“自由”为什么被民主国家这样重视，重视到认为没有这就无从谈民主政治呢?这是很简单的。国父孙中山先生曾经说：“提倡人民权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的；天下为公，人人的权利都是很平的；到了家天下，人人的权利便有不平，……所以对外族打不平，便要提倡民族主义。对于国内打不平，便要提倡民权主义”。英美民主政治所重视的平等，正是这一含义……假如至今英美仍不准人民有平等的权利，那末怎样能够谈得到民主、怎样能够实现民治呢?说到“自由”也是一样，如果连人民言论、集会、身体的自由都不允许，则民治从何谈起?……英国没有成文宪法，但是英国人民有平等有自由，所以虽没有宪法也是民主国家。由此看来，民主政治的主要标志是人民有自由平等的权利……民主的潮流正在汹涌，现在是民权的时代，人民应有言论、出版、集会、结社和身体的自由是真理，实现民主政治是真理，真理是要胜利的，所以高举民主的大旗奋斗着的世界和中国人民是一定要胜利的。
——《新华日报》1944年3月30日

中国要实行民主政治，必须“取资欧美”，但又要避免欧美民主政治的一些流弊，更驾而上之，这正是中山先生的伟大识见。 ——《新华日报》1942年11月12日

民主颂——献给美国的独立纪念日：从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲的国家。我们相信，这该不单因为她没有强占过中国的土地，她也没对中国发动过侵略性的战争；更基本地说，中国人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的民主的风度，博大的心怀……但是，在这一切之前，之上，美国在民主政治上对落后的中国做了一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们懂得了建立一个民主自由的中国需要大胆、公正、诚实。
——《新华日报》1943年7月4日

七月四日万岁！民主的美国万岁！中国的独立战争和民主运动万岁！打倒日本帝国主义！
——《新华日报》1944年7月4日

杰斐逊的民主精神孕育了两个世纪以来的美国民主政治，杰斐逊的民主精神也推进和教育了整个人类的历史行进。
——《新华日报》1945年4月13日

不论程度之深浅，美国是始终保有一种传统精神的国家，那传统就是民主。
——《新华日报》1943年4月15日

一个平凡而又不平凡的新闻：据说美国在马绍尔战场协助土人实行民主，让他们自己选举行政官。这是很平凡的事：从民主的美国来说，正应当如此。这也是不平凡的事：从不民主或尚未民主的国家来看，觉得新奇、觉得刺耳、觉得不平凡。
——《新华日报》1944年10月3日

我们尊重并且愿意接受美国朋友善意的批评和建议，正如我们对孤立主义提出批评，应受到尊重一样，这也是从彼此激励互求进步以加强两国人民的合作出发的。我们丝毫也不心存疑惧，认为美国朋友的批评是对中国内政的干涉。
——《新华日报》1944年3月15日

如何使青年的思想和行动能有正当的发展……可分两种，一种是主张思想统制。这就是说，把一定范围以内的思想，灌输给青年，对于这种思想是没有怀疑和选择的余地的。……另一种主张是思想自由。……只有自觉和自愿，才能产生心悦诚服的信仰，和惊天动地的创造活动。一般民众都是如此，青年尤其是这样。如果走相反的道路，则结果都是十分可悲的。有许多事实说明在强迫注入的训练之下，青年感到很大的痛苦……这种办法是必须改正的。我们主张思想应当是自由的。

——《新华日报》1941年6月2日

统制思想，以求安于一尊；箝制言论，以使莫敢予毒，这是中国过去专制时代的愚民政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主义的办法，这是促使文化的倒退，决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中国……言论出版的自由，是民主政治的基本要件，没有言论出版的自由便不可能有真正的民主，不民主便不能团结统一，不能争取胜利，不能建国，也不能在战后的世界中享受永久和平的幸福……新闻自由，是民主的标帜；没有新闻自由，便没有真正的民主。反之，民主自由是新闻自由的基础，没有政治的民主而要得到真正的新闻自由，决不可能。 ——《新华日报》1945年3月31日

作统治者的喉舌，看起来象自由了，但那自由也只限于豪奴、恶仆应得的“自由”，超出范围就是不行的。也就是说你尽可以有吆喝奴隶——人民大众的自由，但对主子则必需奉命唯谨的，毕恭毕敬，半点也不敢自由。
——《新华日报》1946年9月1日

年青的民主的美国，曾经产生过华盛顿、杰弗逊、林肯、威尔逊，也产生过在这一次世界大战中领导反法西斯战争的民主领袖罗斯福。这些伟大的公民们有一个传统的特点，就是民主，就是为多数的人民争取自由和民主。美国现在是反法西斯战争中联合国四大主要国之一，担负了彻底消灭法西斯、消灭侵略、建立世界永久和平安全的重大责任，从美国的革命历史，从美国人民爱好民主自由的传统精神，从美国人民的真正利益，我们深信美国将继续罗斯福的民主政策，不会忽视世界各处，尤其是中国人民的声音，人民的要求。
——《新华日报》1945年7月4日

要真正做到出版自由，必须彻底废除现行检查办法。 ——《新华日报》1945年6月26日

为了国家利益和革命事业，我们应该贡献出自己的一切。但这必须事先解决两个问题，第一，我们那样牺牲自己是真正为了国家和革命么？第二，我们所有的一切是些什么？……一面说青年“根本不能谈民主”，一面是叫青年“必须牺牲个人的自由”，这就是在我们这个国度里对青年所施行的“标准”的“民主自由”的教育……那不过是为着要装装门面而已。
——《新华日报》1945年4月15日

“五四”运动以来三十年的中国史，就是学生爱国运动与人民自主运动密切结合的历史，就是学生运动充作人动的先锋和辅助军的历史。在一代的时间内，中国学生用自己的血、泪和汗写下了中国民族民主运动史上光辉的史页，也是世界革命史上特出的史页。事实证明：中国学生将一本过去传统的爱国精神，继续为自己祖国的独立自主和民主自由而努力，也就是为世界和平而努力。 ——《新华日报》1946年11月17日

由于各个国家的历史发展、社会状况等具体条件的不同，他们各自所实行的民主政治，可能在形式和内容上，都存在着多少差异。但无论如何，它们之间有一个基本点是相同的，那就是政权为人民所握有，为人民所运用，而且为着人民的幸福和利益而服务。这样的政权必然尊重和保障人民的自由权利；使失掉自由权利的人民重新获得自由权利；没有失掉自由权利的充分享有自由权利；特别是言论、出版、机会、结社，这些作为实行民主政治的基本条件的人民的最低限度的自由权利，是必须切实而充分地加以保障的。
——《新华日报》1943年9月15日社论

反动者企图以“共党煽动”，轻轻把“一二·一”惨案的责任推得一干二净，但是七日的新民报说：“学生罢课反对内战，当地军警出动镇压……，在这情形中谁是谁非，几乎不待判断”，“看昆明学潮惨案，受害的却是赤手空拳的学生，他们既无武器，更非军队，而竟受到武力的攻击”；“这次惨案却证明基本人权无保障……政府当局亟须反省”。
——《新华日报》1945年12月11日

这件惨案的事理至为清楚，责任也很分明：一般青年学生只不过激于爱国热忱，凭了赤手空拳，起来要求民主反对内战，究有何罪？而国民党反动派竟采取残暴手段，惨加屠戮，并在屠戮之后，为了“嫁祸”起见，还不惜含血喷人，肆意诬蔑，居心恶毒以至于此，真是史无前例。但是人民是不会受欺骗的，人民是最公正的裁判者，国民党反动派要想一手掩尽天下耳目，徒见其日益心劳力拙而已。
——《新华日报》1945年12月7日

中国青年在现阶段中所从事的运动，应该是争取民族独立，经济平等，和政治民主。为这三大目标而奋斗的人，在历史中就有他的地位。 ——《新华日报》1946年11月17日

而民主与不民主的尺度，主要地要看人民的人权、政权、财权及其他自由权利是不是得到切实的保障，不做到这点，根本就谈不到民主……保证一切抗日人民 (地主、资本家、农民、工人等)的人权、政权、财权及言论、出版、集会、结社、信仰、居住、迁移之自由权……中国共产党一向是忠实于它对人民的诺言的，一向是言行一致的，因此它的纲领中的每一条文与每一句语，都是兑现的。我们决不空谈保障人权，而是要尊重人类崇高的感情与向上发展的愿望，
——《解放日报》1941年5月26日

单说英美吧。英美是民主国家。这是人人公认的。英美人民有各种民主权利……为了国际的地位，必须从保障基本的民主权利开步走。恐惧是懦夫，疑虑是自私，反对便是倒行。我们再度呼吁：保障人民的基本民主权利。 ——《新华日报》社论1944年2月1日

本市消息内政部公开颁行一种限制人民游行自由的法令，借口是“恐稍有不慎，足以影响社会秩序与公共安宁”。据中央社讯，其要点如下：负责筹备游行的人员，需于事前将姓名、年龄、职业、住址、游行宗旨、集会地点、进行日期及时间经过路线等呈报当地“治安主管机关”。散发的印刷品和张贴的标语须事先送当地 “治安主管机关”审查。上项法令，已由内政部发致全国各省市地方机关，本市市政府业已接到，且已分令警察局及各区公所“遵照办理”。有了这个“法”的根据，今后各地当局更可以随意于事先防止临时禁止一切人民团体之游行。人民游行已无自由可言了。 ——《新华日报》1946年5月13日

立即释放全国政治犯！严惩虐待犯人、毒杀犯人的凶手！未获释放的政治犯应切实保证他们的生命安全，不准再有虐待和私刑拷打犯人的非法行为。 ——《新华日报》1946年2月18日

维持一党专政的政策是建立在制造饥饿和灾荒上的，所以这些救灾的治本办法，只有国民党确定的和各党派一道走上和平、民主的道路时，才能完满解决。 ——《新华日报》社论1946年3月30日

一个民主国家，主权应该在人民手中，这是天经地义的事；如果一个号称民主的国家，而主权不在人民手中，这决不是正轨，只能算是变态，就不是民主国家……不结束党治，不实行人民普选，如何能实现民主？把人民的权利交给人民！

奇文怪谈

1968年的离婚判决书

最高指示

要斗私，批修！

无产阶级和资产阶级在意识形态方面谁胜谁负问题，还没有真正解决。我们同资产阶级和小资产阶级的思想还要进行长期的斗争。不了解这种情况，放弃思想斗争，那就是错误的。

北京市高级人民法院民事判决书

（68）高民监字第177号

申诉人：史德宏，男，三十八岁，京西XXX干部。
被申诉人：潘秀兰，女，三十五岁，中共湖北省XX地委干部。

案由：离婚

史德宏和潘秀兰于一九五二年自主结婚，感情一般，生有子女二人（女孩小玲，十四岁；男孩小夏，七岁）。近几年来，潘秀兰的思想起了变化，在婚姻家庭问题上的资产阶级思想一度占了上风。

因此，一九六四年潘秀兰以包办结婚，没有感情为理由，诉至北京市门头沟区人民法院，要求与史德宏离婚。一九六五年六月门头沟区人民法院以（64）门法民审字第101号判决书判决双方离婚。史德宏不服，上诉。

一九六七年十一月北京市中级人民法院以（65）中民婚字第467号判决书仍判决双方离婚。史德宏不服，为了继续争取和好，向本院申诉。

本院认为：潘秀兰与史德宏在结婚以前就认识并互送礼物，足以证明是自主结婚，并非“包办”。所谓“包办结婚”不是事实。至于“没有感情”，完全是由于潘秀兰的资产阶级思想发展的结果。

这是社会主义婚姻家庭中资产阶级和无产阶级两个阶级在意识形态方面的激烈斗争。对资产阶级思想必须从各方面进行批判和抵制，决不能让它自由泛滥，决不能让它破坏社会主义的婚姻家庭制度。

只要潘秀兰以“斗私、批修”为纲，用伟大的毛泽东思想批判和克服自己在家庭问题上的资产阶级思想和行为，双方的婚姻家庭关系是完全能够改善和巩固下去的。
毛主席说：“我们同资产阶级和小资产阶级的思想还要进行长期的斗争。”“凡是错误的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都应该进行批判，决不能让它们自由泛滥。”人民法院处理婚姻家庭纠纷，必须用阶级和阶级斗争的观点，阶级分析的方法，分清是非，坚决地批判并抵制资产阶级思想。

北京市门头沟区人民法院批准潘秀兰与史德宏离婚的判决书，撇开了感情变化的原因，回避了两种思想的阶级斗争，是中国赫鲁晓夫的资产阶级“唯感情”论的产物。北京市中级人民法院对该案的处理，仍然没有摆脱这个反动的婚姻观点的影响，未能纠正原审法院的错误判决。所以这两个判决书都是错误的，应于撤销。

据此，本院判决如下：

一、撤销北京市中级人民法院（65）中民婚字第467号判决书和门头沟区人民法院（64）门法民审字第101号判决书。
二、不准潘秀兰和史德宏离婚。

一九六八年六月二十八日

法国人文主义者拉博埃西（Etienne de La Boétie，1530-1563）的《论自愿的奴役》（Discours de la Servitude volontaire/ The Discourse of Voluntary Servitude）

《汉译经典059：反暴君论》是拉博埃西《论自愿的奴役》和布鲁图斯《论反抗暴君的自由》的合集，主要阐述的是西方近代早期的政治思想中有关反暴君派的相关理论见解。“反暴君派”是一个非常宽泛的概念，谱系复杂、文本浩繁，而本书所选的内容正是其中最具代表性的。第一篇中，作者遵循马基雅维利的方法，但又与马基雅维利设法教导君主如何巩固政治不同，他更专注于讨论推翻暴君的统治而保护个人自由；第二篇，作者直指当时法国的天主教国王，在作者看来，即使他们要创立君主制，也只不过是让国王来充当他们自由的监护人。总之，全书洋溢着对专制的唾弃、对暴君的鞭挞、对自由的呼唤，是少见的直抒己见的政治思想文献。

翻译书评陌上美国

Kenny Xu（音译：肯尼·徐）是美国青年作家，亚裔告哈佛案的主要知情人士，为《联邦党人》、《华盛顿考官》、《每日信号》和《奎莱特》等媒体的评论作家。肯尼的父母于90年代来到美国，分别是复旦校友和经济学博士。
肯尼撰写的新书《一个棘手的少数族裔》(AN INCONVENIENT MINORITY，也有译成《麻烦的少数族裔》)，揭示了亚裔是让左翼/民主党多元理论专家和精英们棘手的少数族裔，该书将于7月13日开始发行。本文为书评，获得独家翻译授权。欢迎转载此篇，请注明来自“陌上美国”。此文出于友情宣传，无商业利益牵涉。

《一个棘手的少数族裔》

优秀的亚裔美国人受到攻击，及一场挽救任人唯贤系统的斗争

主线

介绍常春藤盟校针对亚裔美国人的歧视案件，以及左派多元化意识形态对一个不寻常族裔的优秀成绩的冲击，和对美国任人唯贤系统的不良影响。

编者按

亚裔美国人，从贫困的历史中崛起，在美国默默奋斗取得成功，并成为缔造美国现代生活不可缺少的劳动力的一部分。然而，亚裔在以多元化为名义的政策中，遭遇上升阻力被排斥到精英阶层之外。

在AN INCONVENIENT MINORITY书中，记者Kenny Xu一直追踪报道轰动一时的“学生公平入学(SFFA)”组织诉哈佛案，注意到美国精英阶层的一种不安，即长期以来少数族裔在争取社会地位上给他们带来的竞争和挑战。

他们制定的政策，例如取消标准化测试、向亚裔之外的少数族裔给与种族优待、煽动仇恨亚裔的刻板印象，以及将亚裔归入“特权”阶层，而实际上亚裔从历史上就是被压制的群体，这迫使亚裔美国人进行反击——一场用脚踏实地的观点进行反驳的战役。

除了哈佛案例，Xu还揭示了导致美国连锁反应的一些扭曲逻辑，从纽约市长白思豪(Bill de Blasio)试图改造纽约学校尖子班招生项目，到处于激进主义中心的谷歌和Facebook以多样性为由搞配额之争，再到亚裔美国人应对不公平的录取和就业做法的积极反抗。

很久以来，亚裔美国人一直在默默无闻地工作和奉献。但是，他们的时代已经到来了。AN INCONVENIENT MINORITY 一书记录了一个长期被忽视的种族，在政治和经济上被压制和复兴的历程——以及他们在扭转美国文化的衰落和保持自由世界活力方面，如何发挥着核心作用。

作者介绍

Kenny Xu是非营利组织Color Us United的主席，也是哈佛案的主要知情人，为《联邦党人》、《华盛顿考官》、《每日信号》、《Quillette》和《城市日报》的评论作家。

Xu曾在全国知名的太平洋法律基金会、波士顿教育权利集会、全非裔的康涅狄格州家长联盟等团体面前，介绍学生公平招生诉哈佛案的影响及背后的身份政治意识形态。他受到NPR和纽约时报杂志等媒体的关注和采访。他住在华盛顿特区。

联系方式：
Facebook: @kennymxu
Twitter: @kennymxu
Instagram: @kennymxu

书籍大纲

破碎的精英制度（12,000 字）

本章揭示了亚裔和职业精英之间的紧张关系——美国经济越来越需要亚裔美国人的才能和教育，而社会气氛混杂着精英文化、意识形态上痴迷于权力和批判理论而不是能力，白人利博儒(liberals)及其意识形态盟友越来越担心亚裔可能会争夺他们以前拥有的特权。

哈佛正在腐烂（20,000 字）

任人唯贤机制的消亡始于哈佛大学，那里被当成世界卓越思想和成就的中心推销给年轻人，实际上却在传播一个价值400亿美元的谎言，精英成了靠包装而不是努力。

在哈佛，一群享有特权的激进主义精英反亚裔，就像他们之前对犹太裔美国人所做的那样，打着多元多样性的幌子，实际上主要保护的是白人、富人，维持不该有的特权。

对亚洲刻板印象的真相（15,000 字）

精英层对亚裔美国人意识形态上的侵略，造成了惊人的损耗。这导致亚裔美国人怀疑自己，退缩到历史遗留的对他们的刻板印象中去，并回避本是对他们进行赞许的“模范少数民族”叙事。

他们不仅承受着缝补遭破坏的任人唯贤系统的重担，还承受着对自己肤色的自卑，以及不得不应对主流文化中对亚裔的刻板印象带来的心理阴影。

多样性和排斥性（15,000 字）

随着精英们在美国文化和商业中巩固权力，他们开始传教一种“多元化”意识形态，声称这有利于帮助弱势少数群体-却必然将亚裔美国人排除在外。

本章调查了多元和包容性行业的不可调和的反亚裔本质，尤其在大型科技公司和金融圈，这些是亚裔美国人擅长的领域，且有雇用最优秀人才的需要。

取消考试（12,000 字）

在亚洲人竞争进入精英层的情况下，精英们保护他们不应得的特权的最好方法，是消除客观的测试标准。

纽约市市长白思豪提议取消SHSAT，即纽约“客观优异”入学的标准化考试，这是任人唯贤系统与利博儒精英发明的“全面评估”系统之间，矛盾冲突关系最突出的例子。

规则正在改变（12,000 字）

亚裔美国人通过遵循任人唯贤规则在竞争激烈的美国取得成功，但现在，却发现在精英领域，这些规则开始不起作用。

亚裔美国人需要学会适应——甚至改变——身份政治威胁着美国立国理念。

最后一章探讨了亚裔美国人如何开始谋求政治发声渠道，例子包括获得全国关注的加州反对第16号提案运动。这是关于美国梦和“基于才华而不是肤色取人”的一场文化之争。

总字数：86,000字

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上学最耽误学习

《新华日报》1945年3月31日

考察新闻自由的三位使者二十八日到了重庆。

但在中国，提起“新闻自由”真是令人啼笑皆非。据统计，国民党政府为管制报纸、通讯社、新闻记者及图书杂志出版事业、书店、印刷所和戏剧电影，颁布了二十九种特别法规……

此外，尚另有内政部公布的两种。除明令公布的种种法规外，还有各种临时指示电文……

三十三年六月(即一九四四年六月--编者注)，国民党政府公布的《战时出版品书刊审查办法》，内容无所不包，例如其中规定的禁载标准十二条中第一项：

“违背我国立国之最高原则者，”就笼统抽象，可以任意解释；而照现行情况，所谓“立国的最高原则”，就是党治。

在这种情况下，主张民主的中国报纸，就厄运重重，动辄得咎。下面我们收集了一些在各种困难下的中国舆论界对于新闻自由的痛切呼吁，和对民主主义政策和殷切向往的部分材料，以供参考。

1、言论出版自由是民主政治的基本

言论出版自由是民主政治的基本“统制思想，以求安于一尊;箝制言论，以使莫敢予毒，这是中国过去专制时代的愚民政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主义的办法，这是促使文化的倒退，决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中国。”

“所以我们的认识是……要想在战后不愧为四强之一，……必先提高文化;提高文化，必须先有思想言论的自由”(三十三年六月二十九日成都《新中国日报》)。

“言论自由是人类一致要求的权利，……从社会文化的观点上看，言论自由是人类社会进步必具的条件。新闻记者，和其它人类一样，要求他们必有的言论自由的权利，同时他的任务和职责更需要他有充分的言论自由，因为他要言人之所未言、论人之所当论。”

“通常说新闻记者是站在时代的前面，报纸是指导社会的，这不是对于记者的恭维，而是加重了记者的责任。……新闻记者要执行他的任务，便需要充分的言论自由”(同报，九月一日)。

“言论出版的自由，是民主政治的基本要件，没有言论出版的自由便不可能有真正的民主，不民主便不能团结统一，不能争取胜利，不能建国，也不能在战后的世界中享受永久和平的幸福。因此不仅在平时需要言论自由，在战时更需要言论自由。罗斯福总统把它列为四大自由之首，丘吉尔首相也把它定为七项标准的第一项，正因为他们能这样地重视它而且好好地名符其实地尊重它，所以才能在现在连打胜仗，并且要在将来建立和平。这一切摆在眼前的事实，正清楚地指出了我们今天应有的要求”(三十三年九月二十三日昆明《云南日报》)。

2、言论出版限制使人民愚昧和无知

“十数年来，因为检查制度的树立，使报纸的使命，未能充分达成;而在反映民意这一点，遗憾尤多，近年以来，……言论出版的限制加强，结果出版界的雕零，实为多年所未见;而报纸之所提供于国人的，几于全国一致、千篇一律!”

“我们认为这种现象是应该加以改良的，……一个国家社会的进步，全在文化的提高;而文化的提高，一在教育普及，二在出版事业兴盛。我们对于有益可能的出版，如果过事‘谨慎’，势将使出版事业趋于萎缩，而人民的精神食粮也感缺乏;终极的结果，使演成人民的无识和不知。以无识和不知的人民，固不足以言抗战，更不足以谈建国”(三十三年四月廿二日昆明《正义报》)。

3、是民主还是独裁就看有无言论自由

“通讯与言论自由，乃是民主自由的基本要素。若没有这种自由，则失去说话自由权的个人，必同时失去其它自由，自由既丧失，那就与奴隶无异，不能算是国民。一个国家，如果其所统治的人民没有起码的说话自由，则其统治必属独裁。而以现时术语称之，则为法西斯的专制，断乎不能是民主。所以争取言论和通讯的自由正就是争取民主的先着”。

“人类的命运支配于少数独裁者之手，则必产生暴力专制、武力侵犯、残酷战争，结果是象这次世界大战那样使人类与其文化淹在血海之中。所以要保障永久和平，避免第三次大战，唯一要紧的把世界的支配权放在人类绝大多数的手中，因此必须使人类绝大多数一律享有民主自由。凡少数支配多数，少数专制、多数失其自由的现象，应该不再存于今后的世。”

“全世界全人类既须悉数进入民主的范围以内而享受民主的支配之权，那么，取径于通讯与言论自由使人人能够说真话，能够得真消息，能够随时得知世界的真象，绝对必要。所以任何束缚此种自由、不许以真相公告人类世界的现象。都须在取缔之列，乃是自然的结论”(三十三年六月十五日成都《华西日报》)。

4、作恶扣压新闻必造成自由的衰落

“最近国际间，因为战争关系，新闻自由曾受相当的限制，因而引起新闻界的反对，致产生争取新闻自由的运动。一月四日美助理国务卿麦克利希在联合国情报委员会的聚会上发表演说，主张全世界新闻自由流通，俾有助于维持未来世界之和平。法驻美大使庞纳谓:‘法报除军事理由外，并不受其它限制。’廿五日美国《纽约时报》社论说:‘一个国家的公民，有权知道一切新闻报道。一个国家里面，若不许人民有知道的权利，就根本谈不上什么政治自由;如作恶扣压新闻，必直接造成自由的衰落。”

此社论作者美联社社长肯特古柏斯主张‘全球新闻自由、交通自由，新闻记者行动不受干涉。’由此可见新闻自由，关系于政治之民主与世界之和平，至为重大，欧洲朝野无不一致主张绝对尊重、不容侵犯。”

“在本来享有颇大的自由之欧美新闻界，且在大声疾呼，争取新闻自由之保障，若以中国新闻界所有的情况而论，不知对此应当作何努力才对。因为中国的新闻界所有的自由实在太稀微，太没有保障。……新闻记者以报道忠实受到虐待的事件，不一而足。记事立言，即本诸天良、发于忠诚;若触犯个人私利，往往引起报馆生存与人身自由的危害。新闻自由与新闻记者的人身自由，同样需要迫切的保障。所以争取新闻自由，在中国更有他特殊的重要性”(卅四年二月二日同报)。

5、要以坚毅精神争取实现民主政治

“新闻自由，是民主的标帜;没有新闻自由，便没有真正的民主。反之，民主自由是新闻自由的基础，没有政治的民主而要得到真正的新闻自由，决不可能。中国新闻界不能以空洞拥护和附和欧洲新闻自由运动为满足，为了忠实于自己的天职，必须对本身解除不合理的不必要的种种束缚，取得真实的自由。因此必须以坚毅的精神，努力实现新闻自由的政治前提，给新闻自由奠定巩固的基础”(三十四年二月二日《华西日报》)。

“一个国家的前途发展或停滞，向前或落后，繁荣或衰落，最好的测验器是这一个国家的报纸能不能、敢不敢代表舆论，这也是说明了这个国家是为人民所统治、是为人民谋幸福，或是为少数人所统治、为少数人争权利。”

“就报纸而论，国内外消息由一个机构发出，凡是对某一方面感觉不快或者不方便的，永远不会让人民知道。……于是所有的报纸图书杂志，尽管种类不同、名目不同、地点不同，内容都举一可以反三，全部相同。这不但浪费人力财力，其结果也会使人民的脑子一型化、僵化便化。有计划的桎梏，这国度内的人民将会重返自然，成为木石，成为猿鹿，为葛天氏之民、为无怀氏之民，为羲皇上人!”(吴晗，三十年一月十四日昆明《自由论坛》)。

6、不做懦夫，不做奴才，使报纸为民主服务

“目前的事实，是报纸和舆论分了家，舆论被埋没在每一个人民的胸坎中，报纸杂志离开了现实，背叛了人民，孤零零地挂在半空中，不上不下，不进不退，不左不右，不死不活，只作为这时代的一个应有的点缀品罢了。”

“与世无争，与人无争，是懦夫的行为;受辱不争，受害不争，是比懦夫更下一等的奴才行径;我们是懦夫、还是奴才?我们在这样一个时代，被侵略被压迫的时代，要解放自己，要解放国家，应该先以铲除这不争的恶性开始。我们要建设真正的民主政治、自由世界应从报纸能尽自己的责任、替人民服务、用公正的舆论来监督政府指导政府开始。”

“报纸与舆论的合一，应该是当前最迫切的人民的要求!”(吴晗，昆明《自由论坛》三十四年一月十四日)。

来源: 景来律师

导读
我们越来越明白，对人类文明威胁最大、破坏最惨烈的，是不受制约的权力；其次才是自然灾害和人类的无知。把权力关进笼子，才是文明社会的核心价值和人民幸福的牢固基石。

一

1783年，美国独立战争接近尾声。12月23日，对于硝烟刚刚散尽的美国来说，是一个重要的日子。大陆会议决定这一天在安纳波利斯举行仪式，美国独立战争之父、大陆军总司令乔治·华盛顿将军将在这里交出委任状，把总司令之职，交还给当时象征着人民权力的大陆会议。

八年前，大陆会议授予华盛顿“独裁北方”特权时，华盛顿曾说：“我将时刻牢记，剑是我们捍卫自由的最后手段，也是我们获得自由后应最先放下的东西。”

在地球另一端，华盛顿的对手、英国国王乔治三世正跟画家韦斯特闲聊。乔治三世问：“华盛顿打赢后，他会干什么？”韦斯特回答：“听说他要回自己的农庄。”乔治三世感慨：“如果真是那样，他就是世界上最伟大的人！”

二

权力交还的仪式是由华盛顿的弗吉尼亚同乡托玛斯·杰弗逊专程从巴黎赶回北美设计的。

华盛顿最后的讲话十分简单，他说：“现在，我已经完成了赋予我的使命，我将退出这个伟大的舞台，并且向庄严的国会告别。在它的命令之下，我奋战已久。我谨在此交出委任并辞去我所有的公职。”

大陆会议议长则答道：“你在这块新的土地上捍卫了自由的理念，为受伤害和被压迫的人们树立了典范。你将带着同胞们的祝福退出这个伟大的舞台。但是，你的道德力量并没有随着你的军职一齐消失，它将激励子孙后代”。

整个仪式十分简短，前后只有短短的五分钟，却被史学家誉为人类文明史上伟大的五分钟。

这是人类历史上第一次不依靠外在压力，仅仅依靠内心的道德力量就自觉放弃了在为公众服务的过程中聚集起来的权力。

在它以前，人类历史上曾经出现过形形色色的逊位、下野、惧怕各种祸乱而“功成身退”的例子，在它以后，人类历史上还出现了很多以杀戮、屠城为代价而权倾四海者，但因为这五分钟，那些大大小小争权夺利的故事黯淡了；那些装神弄鬼、沐猴而冠所谓“领袖”黯淡了；那些千方百计延宕、推诿，甚至在垂暮之年还死死抓住权力之柄就像抓住救命稻草的“伟人”黯淡了……

也从那一刻起，美国人就明确了这样一个理念：一个国家是不能靠武力来管理的。这象征着国家武装力量对文官政府的服从。美国就此避免了君主制和军政府。

华盛顿离开了安纳波利斯，回到山野农庄，在葡萄架和无花果树下，过起了一种心满意足的乡绅生活。

三

华盛顿辞职前，美国当时是什么状况？美国是十三个独立国家的联盟，叫“邦联”，也就是货真价实的“乌合之众”。整个国家一盘散沙，动乱频起。没有统一的货币，没有统一的法律，没有统一的海关和税收，没有国家元首，也没有真正的政府。

各州只好派出代表，开会讨论解决之道。这就是历史上被称为“制宪会议”的1787年费城会议。制宪会议开了116天。代表们唇枪舌剑，作为大会主席的华盛顿却一直沉默不语。

华盛顿为何不说话？因为他知道自己的声望，他不想影响任何条款的制订。他以无声方式表明，大会主席与其他制宪代表，应该政治平等、人格平等，没有高低贵贱之分，大会主席无政治、思想、言论之特权。他把民主意识深深的埋进每个美国人的心中。

这次制宪会议，意义极其重大：

第一：它制定了美国联邦宪法。
第二：它建立了总统制、联邦制、代议共和制相结合的国家制度。
第三：它确立了主权在民、三权分立等原则。

这三项成果，为美国迅速崛起成为世界第一强国提供了制度保证。

会议结束后，华盛顿就回家种田去了。

四

宪法制定后过了一年，宪法得到足够支持，正式生效。各州按照宪法规定，推举总统选举人，选出美国总统。

华盛顿没有竞选，天天在家过田园生活，1789年4月却收到通知——他全票当选为美国第一任总统。

四年后，华盛顿再次全票当选美国总统。1796年，在大家极力推荐他连任第三届总统时，华盛顿果断拒绝了，并发表了告别演说《致合众国人民书》：“我已下定决心，谢绝把我放在下届被选之列……”1797年任期一满，他就回家酿酒去了。

华盛顿坚决拒绝连任第三届国家总统，开创了摒弃终身总统、和平转移权力的范例。

五

华盛顿辞职的历史意义，在他身后一点点呈现出来：

“我们越来越明白，对人类文明威胁最大、破坏最惨烈的，是不受制约的权力；其次才是自然灾害和人类的无知。”

“几千年的人类文明史，始终伴随战争、奴役、掠夺、破坏的阴影，究其原因，不是因为科学落后、技术低下、艺术匮乏、思想缺位，而是因为权力不受制约。”

把权力关进笼子，才是文明社会的核心价值和人民幸福的牢固基石。华盛顿就是这一基石的奠基人。

华盛顿的伟大：不在他的进取，而在他的退让；不在他的功成，而在他的身退；不在他的掌权，而在他的交权。他为自由留下的是路标，而不是墓碑。

六

1998年6月29日，美国总统比尔·克林顿访华期间在北京大学演讲，他提到一件作为“150年前美中两国关系沟通的见证”的历史事件。

克林顿说：“从我在华盛顿特区所住的白宫往窗外眺望，我们首任总统乔治·华盛顿的纪念碑高耸入云。这是一座很高的方尖碑，但就在这个大碑邻近有块小石碑，上面刻着，‘美利坚不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也。’这些话并非出自美国人，而是由福建巡抚徐继畬所写，1853年中国政府将它勒石为碑作为礼物赠送给我国。

“我十分感谢这份来自中国的礼物。它直探我们作为人的内心愿望：拥有生存、自由、追求幸福的权利，也有不受国家干预的言论、信仰等自由。这些就是美国220年前赖以立国的核心理想。这些就是引导我们横跨美洲大陆登上世界舞台的理想。这些就是美国人今天仍然珍惜的理想。”

文：米塞斯编：蓝凰、李强

公元前500年前后，东西方在完全隔绝的状态下，却几乎同时达到各自智慧的高峰：在东方，中国出现了老子、孔子、墨子、庄子；印度出现了《奥义书》和佛陀；在西方，则出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。德国哲学家雅斯贝尔斯把这一时期称为世界历史的“轴心时代”。

15世纪末的大航海，开启了人类历史的第一次全球化，随后欧洲出现了文艺复兴、宗教改革和工业革命，东西方文明从此分道扬镳，走向截然不同的方向。

曾经同样璀璨的东西方文明，为何结出不同的果实？这个问题有无数个答案，而米塞斯的答案不仅深刻，更具现实意义。

在市场经济下，大家都有机会为他们理想中的前程而努力。分工竞业，各有选择职业的自由。

这种自由，在计划经济下是不存在的。

计划经济是由官方决定每个人的职业。每个人社会地位的升降，决定于上级的意旨，个人的前途，完全靠权力者的眷宠。

但是，在资本主义制度下，每个人都可自由地向他人的既得利益挑战。

如果他觉得，他有能力以价更廉、物更美的产品在市场竞争，他就可以试显身手。资金缺乏并不妨碍他的企图，因为资本家经常是在寻找善于利用资金的企业家。工商业活动的成败兴衰，靠的是消费者的选择；争取消费者，靠的是价廉物美。

在资本主义制度下，工资所得者也不受雇主的任意支配。

一个企业家，如果雇不到最合适的员工，或者不能以足够的工资防止他们转业，那么，营业的纯利就会减少。

雇主与受雇者之间，无所谓恩惠。雇主雇用员工，同购置原料与设备一样，是营业上必要的手段。员工方面也可自由选择最适合于自己的工作。

这种决定个人地位与所得的社会淘汰，在市场经济下不断地进行。

一方面，有些巨富日渐衰落，最后化为乌有；另一方面，有些贫贱出身的人物，地位与财富一天一天显赫起来。

在资本主义社会里，没有特权阶级；政府对于既得利益，并不给予特殊保护，任凭后起之秀向它们挑战。在这种社会里，已经致富的人，为保持财富，仍须努力不懈，与他人竞争。

在分工合作的社会架构里面，每个人都要靠他自己对于购买者群所提供的劳务，而他自己也是购买者群当中的一个人。

每个人，当其购买或不购买的时候，就是一个最高权力的一分子。这一权力，指定了所有人在社会上的地位。在这所有的人当中，自然也包括每个购买者和不买者在内。

某些人的所得较高，另一些人的所得较低。在这一分配过程中，每个购买者都是影响因素。每个人都可自由提出一种贡献以换取较高的报酬。

资本主义制度下的自由，就是：某甲依赖于别人的，并不多于别人之依赖于某甲。除此之外，可以说没有其他的自由。生产分工，谁也不能完全自给。

谈到自由问题，我们必须指出，西方人之所以不同于亚洲人，完全是由于前者过的是自由生活。亚洲的日本、印度等国家，以及近东的一些国家，在没有接触西方的生活方式以前，他们并不是在野蛮状态下生活。

这些民族，在几百年乃至几千年以前，已经在工艺、建筑、文学、哲学，以及教育制度等方面有了辉煌的成绩。他们也建立过强有力的帝国。

但是，他们的努力一旦被阻，他们的文化就陷于麻痹迟钝的状态，失掉了适应新的经济问题的能力。

他们的智力与艺术天才也为之消失。艺术家与作者，赤裸裸地抄袭前人的格局。神学家、哲学家、法律家，也只以注释古人的著作为能事。

他们祖先所创造的那些纪念物黯然无光，他们的帝国也已解体。他们的元气与活力消失了，面对日益贫弱的趋势而漠然无动于衷。

东方古代的哲学与诗篇，是可以与西方最好的作品比美的。可是在最近几百年当中，东方却没有任何重要的著作出现。在现代文化史的记录上，难得找出东方作者的姓名。

东方人对于人类文化久已没有任何贡献了。有许多问题与争论，在西方曾经闹得有声有色，对于东方人则是陌生的。一方面是波澜壮阔，一方面是死水一团。

理由是很明显的。东方缺乏一件最重要的东西——相对于国家而言的自由的观念。东方人从未举起自由的旗帜，从未强调个人的权利以对抗统治者的权力，从未把专制君主的任意专断当作问题来讨论。因此，他们从未建立一套有效的法制体系以保障私人财产，防止暴君们随意没收。

反之，大家总以为富人之有财富，就是穷人所以穷的原因，因而对于统治者之剥削工商界财富，反加赞许。所以大量的资本累积成为不可能。因此，凡是需要大量投资的一切进步设施，这些国家都做不到。

资产阶级不发达，著作家、艺术家和发明家也就无所庇托以发展其天才。对于后生辈，所有发展个性的道路都阻塞了；剩下的只有一个，就是服侍统治者这一条路。

西方社会是每个独立的个人可以个别地力争上游的个人社会；东方社会则是一群臣民糜聚起来，靠着统治者的恩惠而过活的社会。

西方活泼的青年把世界看作一个竞技的场所，在这里，他可以赢得盛名、地位、光荣，与财富；在他的野心之下，天下没有太难的事。

至于东方人，因其父母们都是迁就环境、遵循传统的，所以他们都养成了优柔谦卑的习性。

自立自恃的西方人，那股得意洋洋的朝气，表现出来，就像热烈的赞美诗一样，索福克丽兹（Sophocles）的安提娥尼赞美歌（Antigone-hymn）与贝多芬（Beethoven）的第九交响曲（Ninth Symphony），就是这种气概。这一类的音乐，是东方人所未曾有的。

西方文明的建造者，其子孙将舍弃自由而自愿地投降于万能政府的保护下，这是可能的吗？由一个最高权力者，设计一具庞大的机器来运用，把人当作这具机器的螺丝钉，这样的一个社会制度，他们会满意吗？停滞了的文明，其心理竟会对于那些牺牲了成千累万的生命而争得优势的观念，发生扫荡作用吗？

文：阿克顿勋爵编：李强

最重要的是怎样才能教育人们去追求自由，去理解自由，去获得自由。

自由的理念是最宝的价值理想——它是人类社会生活中至高无上的法律。

自由对人类的心灵具有巨大的感染力。

▌自由：人类良知的守护神

人们给自由所下的定义多种多样——这表明：在对自由的认识上，无论是在热爱自由的人们当中，还是在厌恶自由的人们之中，持有相同理念的人微乎其微。

自由所追求的事业也就是正义和德行所追求的事业——反对自由也就是反对正义和德行，也就是在捍卫错误和罪行。

权威和秩序只是维护人类眼前的现时利益——自由则是要维护人类永恒的精神利益。

自由能促使我们不受国家、社会、无知和错误的干扰而履行我们的义务。我们自由度的大小是同我们能在多大程度上摆脱为生存竞争所进行的搏杀以及与诱惑、性格发生的冲突这些障碍成正比的——这些障碍乃自由之内在敌人。

自由是防止自己被他人控制的保障之法。要做到这一点，就需要人们具有自我控制能力并因此接受宗教的、精神的熏陶：即具有受过教育、拥有知识、身心健康等素养。

自由与道德是密切相关、须臾不可离的。

自由作为道德问题的紧迫性远远大于其作为政冶问题的紧泊性。

自由是存在于幸福之外的其他世界的东西，它是一种义务的范畴，而非权利的范畴。它要求为了实现一种超现世生活的目标而付出痛苦、牺牲。如果没有这样的目标，那么，也就没有任何其他目标值得付出牺牲的代价。

自由是义务的存在状态，是良知的守护者。自由与良知相伴而生，相伴而长。

自由之核心的和最高的目标就是良知的统治。宗教只是在17世纪产生过这种良知的统治力量——就像它曾在19世纪30年代拯救过奴隶制一样。

▌自由与国家

自由作为一种理念而存在——作为一种人们所安享的状态而存在——作为一种客观的安全感而存在。

自由根源于、存在于免遭国家权力任意干涉的私人内部领域之中。对良知的尊重与敬畏是所有公民自由的萌芽，也是基督教用以促进自由的方法。这也就是为什么说在欧洲，自由萌生于教会与国家权力的相互对立之中。

自由乃至高无上之法律。它只受更大的自由的限制。

没有任何与个体私人目标相对立的公共目标值得以牺牲个体灵魂和精神的代价去换取。相反，习以为常的原则应该是个体利益优先于无所不包的国家利益才对。

自由是意志和法律之间的和谐。

自由在政治生活中表现为不依附于各种利益、各种狂热激情、各种偏见或各个阶级的一种状态。

没有安全保障，自由就等于零。

一种权利可以被放弃——但义务却不能。因此，自由作为一种权利比作为一种义务更缺少安全性。

自由要求具有牺牲精神。它假定事物存在着众多的可能性状态——这就要求在相互竞争的众多利益之间要相互作出妥协和牺牲部分利益。

自由的试金石就是身处弱势的少数人所享有的地位和安全状态。

法律：在社会生活中占支配地位以控制国家的力量。如果在所有领域都只是一种力量占优势支配地位，那么，就没有办法制衡这种力量。因为正是通过其他力量的相互联合，我们才防止了一种力量占绝对支配地位的情形。

自由建构于权力之间势均力敌的相互斗争和对峙的基础上。权力之间的相互制衡使自由得以安然无恙。

平等蕴含着一个产生自由的伟大因素——它意味着宽容。

伴随着新闻自由而来的就是良知自由。

腐败比惨无人道的绞刑架、手指夹或脚趾夹等刑具要好多了；但是，腐败也会导致同上述刑具同样的目的。腐败会损害吞噬自由。

法律是具有地域性和民族性的。自由则没有地域性和民族性。

自由的本质就是不要信奉过去和往事的神圣不可侵犯性。

▌自由的历史

自由的历史——自由，是贯穿于几干年来的人类历史中唯一的内在连续性和一致性的因素——一条历史哲学的原则。

自由是古代历史和现代历史的一个共同主题：无论是哪一个民族、哪一个时代、哪一个宗教、哪一种哲学、哪一种科学，都离不开这个主题。

自由的进程：追求自由和反对自由这两者之间的斗争，构成了一条贯穿人类社会古代历史和现代历史的主线。

自由的历史确实不应该被视为一种世界的历史，而应该被看成是一种历史的哲学。

自由、正义与文明是人类历史上经常互相斗争以推动历史进步的三种力量。

自由是一个发展的过程，而不是一个幸存的遗迹。自由是发达文明的一种产物，而不是自然状态的产物。

自由是正当权利的思想在几干年的漫长时光里从未出现过，直到奴隶制度被认为是错误的时候也还未出现。这是因为几干年的人类历史就是一部奴役与征服不断发展的历史，而不是自由发展的历史。

自由就像生命和财产一样弥足珍贵，这种观念并不新鲜。在古代世界和传统社会里早就充满了这类论调。因此，我们并没有为时代开拓出更大的空间来。

自由不是原始的、必有的或遗传而来的，它是通过实践而获得的。这就是说，它不是一种抽象的权利，而是一种具体的特殊权利。这是中世纪的自由观。这种自由观认为只有当你能证明你的要求是自由的，你才是自由的。

自由是古老的——专制主义则是现代的。

自由被认为是与民选政府相关联的产物。然而，宗教自由却是君主政体而不是民选玫府的成果。

自由与民族性格品质的关系：众所周知，自由不是与天才、创造性思想、发明、逻辑性、勇气、道德文化以及节俭等品质相伴而生的东西。

除了依靠法律，自由的存在还依靠其他许多事物的支持——文明、道德、知识。这是一个国家永远要面临和背负的一个问题。

自由属于那些充满生机活力的民族，而不是那些尚未成熟或正在走向衰败的民族。那么，在现实生活中，我们以什么标准来判定上述两种情形呢？以该民族在社会生活中所表现出来的道德品质的内容作为依据。

哪里有启蒙人民的良知，哪里就有自由，反之，自由则不复存在。仅仅有物质上的快乐享受而缺乏精神思想的活动，只会使这个民族堕入麻木不仁的状态。

自由是一个缓慢生长的过程，它依赖于众多事物的助益。那些对神或对人格神或对哪怕是恶魔一样的神缺乏信仰的民族，那些有着严格的等级制度特征，财产权观念不发达的民族，都是自由生长的障碍。

自由无法同它得以产生和存在的事物割裂开来，否则，就会成为无源之水、无本之木。

自由的一些标志：个性解放，破除因循守旧的陋习，自由留易，新闻自由，有教养，有民族自豪感，制定抚恤贫困的法律，对独立性的自我驾驭。

自由贸易改善人民的生活条件并使人民适应自由的要求。

自由是在人类历史很晚的阶段才出现。它是在有关自由的理念而不是有关利益或传统的理念在社会生活中占优势的条件下才出现的。

阻碍自由的因素不仅有政治性和社会性的压迫，也有贫困和无知造成的障碍。

自由也蕴含着这样一种理念价值：使老人安享天年，救治有疾患的孩子，拯救战争中失败的幸存者——因伤残废和绝望的士兵，自由也蕴含着这样一些努力：尽最大的努力和花最大的代价去改造罪犯，而不是把罪犯送上绞刑架时去祈求刽子手廉价的可怜。

▌对自由的各种威胁

对自由的威胁首先来自自由与各种障碍，甚至与伪装成自由的朋友的冲突。这种冲突在胜利成功之时就会来到并掠夺其胜利果实。

其表现有：（1）权力欲；（2）平均主义；（3）极权主义；（4）不信仰宗教。

自由不但有它需要战胜的敌人，而且也有要掠夺其胜利果实的背信弃义的朋友：绝对民主、极权主义。

作为自由的敌人的斯宾塞遗产：斯宾塞主张要从作为进步之根源的环境里获得解放，如果依附于环境或其他因素，就会阻碍进步——这是通过聆听上帝的教诲而不是人的教诲才完成的事情。它说明了是什么因素导致了发展乃至革命。

种族主义者坚持种族的影响力——这会减损并毁弃自由。

天国的目标就是自由。人类离这个目标还有多么的遥远啊！非洲还没有开始——亚洲的起点也微乎其微。

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阿克顿勋爵是人类历史中为数不多的深谙文明真滴的人，从他的思想深处，可以探索出人类自由传统的真正脉络。甚至在此后的一百年间，也很少有人能达到他的思想高度。

哈耶克曾感慨，现代的学者已经少有能像阿克顿勋爵那样，警示人类本身的弱点，向世人揭示自由艰难曲折的发展过程。

也许，阿克顿勋爵给了自己一个过高的标准，以至于作为一个现世的人类灵魂根本无法完成目标——在这个苛刻的大思想家看来，绝大多数历史著作都应该丢到火里烧掉，以免谬误流毒人世。

阿克顿勋爵最大的野心是，希望能给后人留下永恒的作品，他给出的标准是——这些作品不仅应该被置于书架，而且值得带进坟墓里。这个愿望，一直到他晚年才得以实现。

混子曰历史

乾隆写给英国国王的信，存在大英博物馆，976字，字字都荒唐可笑

一部中国近代史，就是一部挨打史，挨打是因为落后，但落后不是一朝一夕形成的。

中国跟西方的差距早在明朝中后期就已经开始显露了，那时候中国的经济实力跟西方国家虽然没有差距，但政治制度已经落后太多。西方国民的生命权和财产权普遍得到保障，国王不能按照自己的意愿草芥人命或者掠取他人财产。统治者做出任何决策都有条条框框限制，不能再搞一言堂。

到了清朝统治时期，差距进一步拉大。

当康熙乾隆祖孙全力打造盛世的时候，西方国家已经开始飞速跃进。

乾隆六下江南，好大喜功，沉浸在丰功伟绩之中沾沾自喜的时候，西方国家工业革命进行的热火朝天、如火如荼。

清朝统治者却把科技发明看成是"奇技淫巧"，既不鼓励科技发明，也不学习西方先进技术。

当大航海时代开始的时候，清政府却仍固步自封，抱残守缺、妄自尊大。

不仅清朝皇帝，就是整个官僚集团甚至黎民百姓，都觉得大清是天下第一，大清伟大、繁荣、富强。

知道清朝末年，最高领导人慈禧和各权力机关的大佬大臣都以"天朝上国"自居，把西方国家的叫做"蛮夷"。

清朝的统治官员们到底狂妄自大到什么程度呢？我们可以从一位清朝比较正直的官员的一篇日记上可以看出。

那位湖广官员的日记中这样写道："窃自各国使臣呈国书请觐以来，诸臣会议，初则争议见与不见，继又争以跪拜与不跪拜，相持不决，近半年矣。"

从这篇日记可以看出，当时的清廷官员是多么的狂妄自大，外国使节正常交流，而大清官员还在为芝麻大小的礼仪争论不休。

当时的中国已经远远地被西方国家甩在后面，而那些满清重臣浑然不觉，还在做着"万国来朝"的美梦，真是夜郎自大，井底之蛙。

同样的事情在乾隆时期也发生过，那时英国使节带来了世界上最先进的机械设备与火器来讨好乾隆爷，与清朝交流，可是乾隆皇帝却非常鄙视，觉得那是"夷人的小把戏"，嗤之以鼻。

那位英国使节数年后再次到访，询问乾隆皇帝时，乾隆才让奴才打开杂物间，武器上长满了蜘蛛网，机器已经锈迹斑斑。

大清这种狂妄自大的做派到清朝灭亡都没有改过来，本来华夏文明是世界四大文明，中国一直是世界的排头兵，但到了后来却被欧洲超越，不能不说是一个巨大的讽刺。

西方国家来中国“朝拜”，想跟中国打交道，是渴望增加交流，希望开拓中国市场互通有无，进行平等交易，是一种宽广的胸怀，是包容的体现，符合时代潮流。

而妄自尊大的清朝皇帝却不知道天高地厚，觉得自己就是天下老大，是万国之首，那些小国离开自己就不能独活。

1793年时英国国王派英国贵族马嘎尔尼率团曾经到访过中国，他们看中了中国这个庞大的市场，向清朝抛出橄榄枝，还带来了大量的珍宝，向大清投石问路。

除此之外，他们还带来了工业革命的先进成果，蒸汽机、织布机、天体仪、地球仪、钟表和榴弹炮、毛瑟枪、步枪及军舰模型等一应俱全。

英国这样做，不仅是想取悦清朝皇帝，还是在告诉清朝人，你们已经有点落后了哦，赶紧奋起直追吧。

可是出乎英国人的意料，清朝的官员们看到这些凝聚着他们心血的文明成果，好像看到妖孽一样排斥。

就是大清最高领导人乾隆爷，对英国进献的这些礼物也没有正眼瞧一下，他觉得大清天朝上国，什么都是最好的。外国人到底是蛮夷小国，只会一些雕虫小技，可笑可怜。

假如乾隆认真看看这些东西，从中会受到启发，也许会激发自己的斗志，大刀阔斧进行改革，此后清朝的屈辱也许就不会出现了。

可叹那些清朝的官员却把外国说成腐朽没落，日暮途穷，就要灭亡，把列强的正常外交行为说成是刻意讨好、奴颜婢膝。

这样一来，乾隆爷更觉得自己是千古明君，被夸得找不着北了。
于是文采飞扬的乾隆爷，在回复英国的国书中写下来这么一段话（大意）：

我们天朝上国地大物博，幅员辽阔，人民聪明勤劳，所有物品都能自给自足，不屑于通商。如尔等喜欢中国的瓷器、丝绸等物，我可以每年赏赐你们一些，送你们许多；尔等蕞尔小国就不用花费老百姓的钱，千里迢迢每年来天朝上贡了，只需要心向天朝足矣。

乾隆爷的回复国书全文976字，摘录比较经典的几句，我们可以猜得到英国国王看后，会否摇头叹息，啼笑皆非。

“朕披阅表文，词意肫恳，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许。”

上来就要强占人家便宜。

“至尔国王表内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖一节，此则与天朝体制不合，断不可行。”

领事是个什么职位？干嘛要常驻我国？短短四十多年后，乾隆的孙子道光帝在舰炮外交中开始慢慢理解这个含义。

“若云仰慕天朝，欲其观习教化，则天朝自有天朝礼法，与尔国各不相同。尔国所留之人即能习学，尔国自有风俗制度，亦断不能效法中国，即学会亦属无用。”

我们的儒家先进思想的精髓，料你们也是学都学不会的，就是学会了也没用，属于糟蹋了……
让人汗颜的是，这976字的篇幅，倒是有近半内容在不厌其烦地列举给对方鸡毛蒜皮的“赏赐”，想来亦是为了彰显天朝上国的慷慨仁慈。

直到现在，这道圣旨仍珍藏在英博物馆内，向人们静静诉说着清朝统治者的傲慢和无知。

不过短短四十多年后，大清终于为傲慢无知、抱残守缺开始付出沉重的代价，既折了面子，也失了尊严，也丢掉了本来可以千秋万代相传的江山。